Daily Zohar 4681
299. וּמִשּׁוּם שֶׁהִיא גְּנוּזָה עֶלְיוֹנָה נִכְבָּדָה, שְׁמוֹ מַמָּשׁ, הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ נִסְתָּר וְנִגְלֶה בַּסּוֹד שֶׁל שְׁמוֹ, וְעַל כֵּן יִשְׂרָאֵל הֵם בִּשְׁתֵּי דְרָגוֹת, נִסְתָּר וְנִגְלֶה. שֶׁשָּׁנִינוּ, שָׁלֹשׁ דְּרָגוֹת הֵן שֶׁנִּקְשָׁרוֹת זוֹ בָּזוֹ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, תּוֹרָה וְיִשְׂרָאֵל. וְכָל אַחַת דַּרְגָּה עַל דַּרְגָּה, נִסְתָּר וְנִגְלֶה. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דַּרְגָּה עַל דַּרְגָּה, נִסְתָּר וְנִגְלֶה. הַתּוֹרָה גַּם כֵּן נִסְתָּר וְנִגְלֶה. יִשְׂרָאֵל גַּם כֵּן דַּרְגָּה עַל דַּרְגָּה. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (תהלים קמז) מַגִּיד דְּבָרָיו לְיַעֲקֹב חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל. שְׁתֵּי דְרָגוֹת הֵן – יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל, אֶחָד גָּלוּי וְאֶחָד נִסְתָּר.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Acharei Mot
Suite du ZQ 4680
#298
Rabbi Éléazar demanda à son père, Rabbi Shimon : » Nous avons appris qu’il est interdit d’enseigner la Torah aux idolâtres (non-juifs), et les sages de Babylone ont fait remarquer à juste titre qu’il est écrit : « לֹא עָשָׂה כֵן לְכָל גּוֹי » ‘Il n’a pas fait cela pour une autre nation’ (Psaumes 147 :20). Mais une question se pose : puisqu’il est écrit :
Psaume 147 :19
“מַגִּיד דְּבָרָיו לְיַעֲקֹב חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל.”
“Il révèle sa parole à Jacob, Ses lois et ses ordonnances à Israël”
Il révèle Sa parole à Jacob », pourquoi dit-on aussi « Ses lois et Ses jugements à Israël » ? N’est-ce pas une redondance ?
Rabbi Shimon répondit : « Éléazar, viens voir : Heureux Israël, car cette portion sainte d’en haut a été plantée en eux par le Très-Saint, Béni Soit-Il, comme il est écrit : « כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ. » Car je vous donne une bonne instruction (Torah), n’abandonnez pas Ma Torah » (Proverbes 4 :2) – « Donnez vous » (les enfants d’Israël) et non aux nations qui adorent les idoles.
La réponse de Rabbi Shimon souligne que la Torah n’est pas seulement un ensemble de lois, mais un don divin qui relie Israël à des royaumes spirituels plus élevés. La répétition du verset souligne que les paroles (les enseignements) et les statuts (les lois) font partie de cette alliance sacrée. La Torah est décrite comme un héritage Divin (לקח טוב) destiné uniquement à ceux qui font partie de l’alliance juive, symbolisant une responsabilité et un privilège spirituels uniques.
#299
Et parce qu’elle (la Torah) est un trésor précieux et élevé, elle est vraiment Son Nom. Par conséquent, toute la Torah est à la fois cachée et révélée. Elle contient à la fois des secrets et des significations claires, tout cela dans le secret de Son Nom. Ainsi, Israël existe également à deux niveaux – caché et révélé – car nous avons appris qu’il existe trois niveaux interconnectés : le Très-Saint, Béni Soit-Il, la Torah et Israël. Chacun de ces niveaux contient un aspect caché et un aspect révélé.
En effet, le Très-Saint, Béni Soit-Il, est à la fois caché et révélé. La Torah a également des dimensions cachées et révélées. De même, Israël existe à deux niveaux. C’est le sens du verset « מַגִּיד דְּבָרָיו לְיַעֲקֹב חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל ». « Il révèle Ses paroles à Jacob, Ses statuts et Ses jugements à Israël » (Psaumes 147 :19). Il s’agit de deux niveaux : Jacob et Israël. L’un est révélé, le niveau de Jacob, et l’autre est caché, le niveau d’Israël.
Notes :
Ce passage explore le lien profond entre le Très-Saint, Béni Soit-Il, la Torah et Israël, en soulignant que chacun existe à deux niveaux : une dimension révélée (extérieure) et une dimension cachée (intérieure, secrète).
La Torah est décrite comme étant à la fois « cachée » et « révélée », ce qui signifie qu’elle possède plusieurs niveaux de signification. L’aspect révélé comprend son sens simple et littéral (peshat), tandis que l’aspect caché se réfère à ses secrets plus profonds et cachés (sod), qui comprennent les secrets des niveaux spirituels (le Zohar). Ces deux niveaux reflètent la nature de la Torah, à la fois accessible et profonde, offrant différentes couches de compréhension pour différents niveaux de perspicacité spirituelle.
De même, Hachem est décrit comme ayant des aspects révélés (ADNY) et cachés (YHVH). Les aspects révélés sont la façon dont Hachem se manifeste dans le monde et la façon dont nous le percevons à travers ses actions (comme la miséricorde et le jugement). Le caché est au-delà de la compréhension humaine, mais les Tzadikim peuvent nous révéler certaines couches de secrets cachés.
Le peuple juif, appelé « Jacob » et « Israël », est décrit à deux niveaux. Jacob représente l’aspect révélé, extérieur, tandis qu’Israël représente l’essence spirituelle cachée, intérieure. La distinction entre « Jacob » et « Israël » symbolise différents liens spirituels et niveaux de maturité. Jacob fait référence au niveau de l’existence (Rachel mariée représente Malchut, le H inférieur du Nom de YHVH), tandis qu’Israël fait référence au niveau supérieur, caché (Léa lui a été donnée de façon dissimulée, elle représente Binah, le H supérieur du Nom).
Toutes ces couches sont interconnectées, révélant la structure profonde du système spirituel dans le monde.