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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Noé
Suite du ZQ 4691

#163

Et certains disent que la pleine mesure de leur iniquité n’a été atteinte qu’en raison du péché de violence (חמס, chamas), car ils se volaient et s’opprimaient les uns les autres. C’est parce que, par ce comportement, ils nuisaient au Ciel et aux autres personnes. Venez voir combien sont ceux qui sont nommés là-haut, chargés de recevoir les voix de ceux qui dénoncent au Ciel les injustices commises par d’autres à leur égard. A propos de ce péché, il est écrit : « כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם » « Car la terre est remplie de violence à cause d’eux » (Genèse 6:13), ce qui signifie que chacun rapporterait au Ciel ses griefs contre son semblable. C’est pourquoi il est écrit à leur sujet : « וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת הָאָרֶץ ». « Voici que je les ferai périr avec la terre » (Genèse 6:13).

Notes :
Ce passage souligne la gravité du péché de חמס, chamas (corruption, vol, violence) dans la génération du Déluge. Il révèle que leur chute n’était pas seulement due à l’idolâtrie ou à l’immoralité, mais aussi au mal qu’ils s’infligeaient les uns aux autres. Ce comportement a conduit à un chaos spirituel, les individus rapportant continuellement au Ciel les méfaits des uns et des autres, intensifiant ainsi le jugement Divin à leur encontre. Le Zohar souligne l’interconnexion entre le comportement humain et la Réponse Divine, en montrant que l’injustice et l’oppression perturbent non seulement les relations terrestres, mais entraînent également des conséquences en haut lieu, affectant la stabilité du monde. Il s’agit là d’un rappel brutal de l’importance du comportement éthique et de la compassion dans le maintien de l’harmonie sociétale et cosmique, ainsi que du poids de nos responsabilités morales à cet égard.

#164

Rabbi Shimon a demandé pourquoi, dans tous les versets, le nom Elokim (אלהים, Dieu) est utilisé, alors que dans ce verset, c’est le nom YHVH qui apparaît. Qu’est-ce qui a changé ici pour que le nom YHVH, le nom suprême de la Miséricorde, soit utilisé ? C’est un secret que nous avons appris : il n’est pas convenable pour une femme d’inviter un hôte sans la permission de son mari.

Notes :
Le Zohar transmet sa sagesse sur la nécessité d’équilibrer la Miséricorde et le jugement. L’utilisation de YHVH à la place d’Elokim dénote une intervention compatissante, indiquant que Malkhout doit s’aligner sur Zeir Anpin pour faire preuve de miséricorde plutôt que de jugement strict. L’analogie d’une femme qui consulte son mari avant d’inviter un hôte souligne le besoin crucial d’unité et d’harmonie au sein des attributs Divins, garantissant que même le jugement est tempéré par la Miséricorde. Cela nous enseigne que l’interaction Divine idéale avec le monde est celle d’une compassion équilibrée, alignant le jugement sur la miséricorde dans un but supérieur et holistique.

#165

De la même manière, Noé a cherché à entrer dans l’Arche, qui représente Malkhout, pour se connecter avec elle. Cependant, il ne pouvait pas entrer avant que le « בעל » « le mari » de l’Arche lui en donne la permission, comme il est écrit : ” בֹּא אַתָּה וְכֹל בֵּיתְךָ אֶל הַתֵּבָה ». « Viens, toi et toute ta maison, dans l’Arche “ (Genèse 7:1). C’est pourquoi le verset utilise ici le nom de YHVH, car YHVH est le « mari » de l’Arche. En effet, YHVH représente Zeir Anpin, et l’Arche représente Malkhout. Noé entre alors dans l’Arche et s’unit avec elle. De même, nous avons appris qu’un invité n’a pas la permission d’entrer dans une maison sans le consentement de son propriétaire, le בַּעַל הַבַּיִת (ba’al habayit, maître de la maison). Ainsi, le verset dit plus loin : « וַיָּבֹא נֹחַ » « Et Noé entra… »