Regarder la lecture vidéo du Zohar

Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Lekh Lékha
Suite du ZQ 4387 du 27 Octobre 2023

#166

« אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה » « À l’endroit où sa tente était au commencement “ (Genèse 13:3). Le mot « Aholoh » (אהלה, « sa tente ») est écrit avec un Hei au lieu d’un Vav. Cela indique que Aholoh (sa tente) se réfère à Bet El (la Maison de Dieu), qui est appelée « אֶבֶן שְׁלֵמָה », « pierre complète », comme nous l’avons dit. « pierre complète », ainsi que nous l’avons relaté (#70), fait référence à la Noukva de Zeir Anpin.
Précisant encore que l’intention est vers Malkhout, le verset dit : « אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם בָּרִאשֹׁנָה » « À la place de l’autel qu’il avait fait là d’abord » (Genèse 13:4). Il y est écrit : « לַה’ הַנִּרְאֶה אֵלָיו » « à YHVH qui lui est apparu », ce qui est le secret de Malkhout comme nous l’avons mentionné plus haut. Puis, « וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם ה’ » « Abram a invoqué le nom de YHVH. » Car alors il s’est lié à la foi complète , c’est-à-dire à Malkhout dans sa plénitude, qui est appelée « אֱמוּנָה שְּׁלֵמָה » la foi complète.

Notes :
Le Zohar illustre la croissance spirituelle d’Abram lorsqu’il reprend contact avec Bet El, le lieu représentant Malkhout. Le mot אהלה, Aholoh, représente l’aspect féminin, indiquant qu’Abram est de plus en plus conscient de Malkhout et qu’il s’aligne sur elle. En retournant à l’endroit de l’autel, Abram approfondit son lien avec Hachem, établissant un fondement dans une foi totale. Ce passage souligne l’importance de reconnaître et de s’unir à Malkhout comme expression de la plénitude et de la stabilité spirituelle. À travers le voyage d’Abram, nous apprenons la valeur du retour aux points fondamentaux de la foi et du renouvellement de notre engagement envers Hachem.

#167

Venez voir : Au début, il (Abram) s’est élevé par étapes, du bas vers le haut. Comme il est écrit : « וַיֵּרָא ה’ אֶל אַבְרָם » « Et YHVH apparut à Abram » (Genèse 12:7), et il est écrit : “לַה’ הַנִּרְאֶה אֵלָיו”. « à YHVH qui lui est apparu ». C’est le premier niveau, comme nous l’avons mentionné, qui est appelé « אֶבֶן שְׁלֵמָה », la pierre complète – le niveau de Malkhout, où la vision se produit. À partir de là, il a atteint le niveau de l’âme de Nefesh.
Puis il est dit : « הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה ». « Et il chemina, s’avançant toujours vers le sud “ (Genèse 12:9), ce qui signifie qu’il s’éleva de niveau en niveau jusqu’à ce qu’il soit couronné au sud, qui est Hessed de Zeir Anpin. C’est sa part et son héritage, et c’est à partir de là qu’il a atteint le niveau de l’âme du Rouach.
Après cela, lorsqu’il s’est élevé encore plus haut, le texte ne le définit pas et dit : « ויבן שם מזבח לה’ » » Et il y bâtit un autel à YHVH “ sans préciser ” à YHVH qui lui était apparu ». Il s’agit du monde supérieur, qui est Binah, et de là, il a mérité le niveau d’âme supérieur de Neshamah. Et à partir de là, il a continué à s’élever. Cela signifie qu’il est descendu en Égypte et qu’il est monté à partir de là, ce qui lui a permis d’atteindre le niveau de Hockmah sur le côté droit, là où Hessed devient Hokhmah.
Ensuite, il est descendu du haut vers le bas, comme le dit le verset, וילך למסעיו « Et il se mit en chemin » (Genèse 13:3). Tout était relié à sa place.

#168

Et ici, lorsque vous regardez les niveaux du texte, vous trouverez le secret de la Hockmah supérieure, qui est la Hockmah du côté Droit. Ce qui est écrit est : « וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו מִנֶּגֶב ». « Et c’est du sud qu’il chemina « (Genèse 12:9). Cela signifie du côté droit, qui est le sud, et c’est le début du domaine supérieur, c’est-à-dire Binah (la compréhension), qui est caché et très haut, jusqu’à Ein Sof. Le terme « נֶּגֶב » « le sud » signifie ici la sagesse à la tête de la ligne droite, qui est le début et la racine de la compréhension qui se tient à la tête de la ligne Gauche. Cette sagesse est cachée et profonde, et s’étend jusqu’à Ein Sof. De là, il est descendu de niveau en niveau, du sud jusqu’à Bet El, qui est la Noukva.

Notes :
Le Zohar décrit le voyage d’Abram comme une ascension structurée à travers les niveaux de l’âme, chaque étape le rapprochant de la compréhension des réalisations spirituelles les plus profondes. Commençant par Nefesh en Malkhout, il passe de Rouach à Hessed, de Neshamah à Binah, et de Hockmah à travers sa descente et son ascension en Égypte. Ce voyage illustre comment la croissance spirituelle implique l’ascension vers des niveaux plus élevés et des descentes pour intégrer ces connaissances dans la vie quotidienne. Le voyage d’Abram sert de modèle au cheminement de l’âme vers une connexion de niveau supérieur, montrant que le but ultime de l’ascension spirituelle est de ramener cette compréhension supérieure dans le monde matériel.