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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Chayei Sarah
Suite du ZQ 4707

#159

Lorsque Metat- part accomplir la mission du Très-Saint, Béni Soit-Il, toutes ses armées et son char sont soutenus par le rayonnement de l’âme. Ce rayonnement provient de la lumière des Hassadim, issue du secret de l’homme assis sur le Trône. Cette lumière jaillit de Zeir Anpin (Z“A), qui reçoit de Abba et Ima (Hockmah et Binah), comme nous l’avons expliqué précédemment.

C’est pourquoi l’âme dit à Metat- (le serviteur) : « שִׂים נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי ». « Place maintenant ta main sous ma cuisse « (Genèse 24:2). Cela signifie ton assistance, en référence aux armées et aux forces de Metat-. « תַּחַת יְרֵכִי » « Sous ma cuisse » fait référence à la lumière émanant de l’âme, car le terme “ ma cuisse ” (יְרֵכִי) correspond à Netzach, Hod, et Yésod, représentant la structure de l’âme. Cela souligne la supériorité de l’âme, qui possède Netzach, Hod et Yésod des vaisseaux et les trois Séphirot supérieures en tant qu’illumination.

Ainsi, l’âme dit : « Place ta main sous ma cuisse », ce qui signifie que Metat et ses forces doivent recevoir les lumières des trois Séphirot supérieures, qui sont incluses dans Netzach, Hod et Yésod de l’âme. Cette lumière est l’essence du serment que l’âme demande à Metat de prêter.

#160

Rabbi Yéhouda, fils de Rabbi Chalom, dit : « Voici la tradition que nous avons reçue : Lorsque Metat- part en mission, le Très-Saint, Béni Soit-Il, déplace toutes Ses armées célestes par l’intermédiaire d’une seule lettre de Son Nom, plus précisément le י Youd de son nom – YHVH. Cela correspond à Abba et Ima (Hockmah et Binah), qui sont la racine de la lumière de l’âme, comme expliqué ci-dessus. »

Rabbi Huna ajouta : « La valeur numérique du mot ירכ » י (cuisse) est 240, ce qui correspond au mot רם « exalté ». »
En d’autres termes, l’âme dit : « Place ta main » – ton assistance – « sous la grandeur exaltée de Celui qui est haut et élevé, le souverain sur tout. » Ceci se réfère à l’aspect d’Atik, qui illumine à travers Abba et Ima qui sont symbolisés par le י Youd susmentionné.
Après que l’âme a commandé l’assistance des forces suprêmes- en se référant à la lumière d’Abba et d’Ima sous sa main – elle lui dit : « אֲנִי מַשְׁבִּיעֲךָ שְׁבוּעָה גְדוֹלָה בּוֹ ». « À travers ceci, je vous lie par un grand serment.

#161

Rabbi Yitzchak dit : « Il est écrit : Le Dieu du ciel et le Dieu de la terre « (Genèse 24, 3). Puisque Abraham avait déjà dit : « Je te fais jurer par le nom d’Hachem », pourquoi a-t-il ajouté : « Le Dieu du ciel et le Dieu de la terre » ?

Rabbi Yéhouda avait expliqué précédemment que lorsque Metat- part en mission, Dieu déplace tous Ses hôtes avec une seule lettre de Son Nom, plus précisément le Youd (représentant la lumière des Hassadim de Abba et Ima).
Rabbi Yitzchak interrogea alors Rabbi Yéhouda : Si c’est le cas, pourquoi est-il nécessaire qu’Abraham fasse jurer son serviteur en disant : « Le Dieu du ciel et le Dieu de la terre » ? Le ciel représente Zeir Anpin, qui s’étend de Abba et Ima, et la terre représente la Noukva, qui puise d’Israël Saba et de Tévouna. N’était-il pas suffisant de le faire jurer uniquement par ‘Hachem’ ? ».

Notes :
Alors qu’invoquer Hachem seul pourrait suffire à mobiliser les énergies Divines, Abraham inclut intentionnellement « le Dieu du ciel et le Dieu de la terre » pour souligner l’unification des domaines spirituels et physiques. Cela permet de s’assurer que la mission est alignée sur la lumière transcendante de Zeir Anpin et l’énergie de manifestation de la Noukva.
Ce passage souligne l’importance d’intégrer les émanations Divines supérieures à leurs manifestations terrestres, illustrant la profondeur de la conscience spirituelle d’Abraham et la précision de ses actions. Il enseigne que le service divin doit relier le spirituel et le matériel, assurant l’harmonie entre le céleste et le terrestre en accomplissant la volonté de Dieu.