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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Acharei Mot
Suite du ZQ 4893

#407

Heureuse est la génération dans laquelle vit Rabbi Shimon bar Yochai. Heureux est son sort parmi les mondes supérieurs et inférieurs.
À son sujet, il est écrit : « אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים » « Heureux es-tu, ô pays, dont le roi est un homme libre » (Ecclésiaste 10:17) [17 Heureux toi, pays dont le roi est de race illustre, et dont les princes mangent au temps convenable, pour soutenir leurs forces, et non pour se livrer à la boisson! ].

Qu’est-ce qu’un « homme libre » ? Il s’agit de quelqu’un qui garde la tête haute pour révéler et expliquer les choses et qui n’a pas peur, comme une personne véritablement libre — il dit ce qu’il veut et ne craint rien. Qui est votre roi ? C’est Rabbi Shimon bar Yochai, le maître de la Torah, le maître de la sagesse. Car lorsque Rabbi Abba et ses amis voyaient Rabbi Shimon, ils couraient après lui en disant : « אַחֲרֵי ה’ יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג » « Ils suivront l’Éternel, et comme un lion rugissant, il rugira » (Osée 11:10) [10 Ils suivront l’Éternel, qui rugira comme un lion, Car il rugira, et les enfants accourront de la mer. ].

Notes :
Ce passage exalte Rabbi Shimon bar Yochai comme le chef spirituel suprême de sa génération, un « roi » qui est un « homme libre », n’ayant pas peur de révéler les secrets les plus profonds de la Torah. Son courage à exprimer sans crainte une sagesse céleste fait de lui un véritable maître de la Torah et de la sagesse. Ceux qui l’entouraient étaient tellement impressionnés par sa présence qu’ils avaient l’impression qu’il incarnait le verset : « Après Hashem, ils iront ; comme un lion, Il rugira. »

#408

Rabbi Shimon dit : « Il est écrit : « וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ » « Et ce sera de nouvelle lune à nouvelle lune et de Chabbat à Chabbat » » (Isaïe 66:23) [ 23 A chaque nouvelle lune et à chaque sabbat, Toute chair viendra se prosterner devant moi, dit l’Éternel. ]

Il demande : « Pourquoi ces deux éléments [Roch Hodesh et le Chabbat] sont-ils mis sur le même plan ? Pourquoi sont-ils considérés comme ayant le même poids dans ce verset ? »

Il répond : « Parce que tout s’élève d’un niveau – celui-ci s’unit à celui-là : le jour du Chabbat, qui correspond à Zeir Anpin, s’unit à la nouvelle lune, qui correspond à Malkhout, mais il n’y aucune joie de l’un dans l’autre- ce qui signifie qu’ils ne s’unissent pas – sauf lorsque Atika Kadisha, l’Ancien Saint (correspondant à Keter, la couronne), est révélé. Alors, il y a de la joie pour tous. » `

Nous avons appris qu’Il est écrit : « מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת » « Psaume, chant pour le jour du Chabbat » (Psaumes 92:1) [1 Psaume. Cantique pour le jour du sabbat. Il est beau de louer l’Éternel, Et de célébrer ton nom, ô Très-Haut! ] – signifiant littéralement que pour le jour du Chabbat – Zeir Anpin – est appelé Chabbat.
C’est une louange que le Très-Saint, Béni Soit-Il, exalte. Alors la joie est trouvée, et une âme supplémentaire est donnée parce qu’Atika est révélée, et l’union de Zeir Anpin et Malkhout a lieu. »

Notes :
Le verset d’Ésaïe assimile le Chabbat et Roch Hodesh, car ils symbolisent l’union de Z »A (Chabbat) et de Malkhout (Roch Hodesh). Cependant, cette union, ainsi que la véritable joie spirituelle et l’élévation, ne peuvent se produire que lorsque l’Atika Kadisha est révélée.

Cette révélation a lieu le jour du Chabbat, conduisant à l’unification Divine et à l’octroi de l’âme supplémentaire, un moment d’alignement spirituel et de bénédiction.