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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4902

#239

Une explication alternative du verset « ד״א ואֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ » « Et une brume monta de la terre » (Genèse 2:6) [ וְאֵ֖ד מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כׇּל־פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה יַֽעֲלֶ֣ה]:

Sa traduction en araméen est : וְעֲנַנָּא יִסְתַלֵּק מִן אַרְעָא – « Et une nuée s’élèvera de la terre ». Cela correspond au verset : « כִּי עֲנַן ה’ עַל הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם » – « Car la nuée de Hashem était sur le Mishkan pendant le jour » (Exode 40:38) [ כִּי֩ עֲנַ֨ן יְהֹוָ֤ה עַֽל־הַמִּשְׁכָּן֙ יוֹמָ֔ם וְאֵ֕שׁ תִּהְיֶ֥ה לַ֖יְלָה בּ֑וֹ לְעֵינֵ֥י כׇל־בֵּֽית־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּכׇל־מַסְעֵיהֶֽם ].

Autrement dit, la nuée fait référence à la Shékina. À la fin des temps, lorsque Moïse reviendra, la Shékina s’élèvera et, à travers elle, les érudits de la Torah dans le pays seront nourris. Et les érudits de la Torah dans le pays seront « arrosés », c’est-à-dire qu’ils recevront la Mochin de la Shékina.

#240

À ce moment-là, « וַיִּיצֶר ה’ אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם » « Et Hashem Elokim forma l’homme » (Genèse 2:7) [ וַיִּ֩יצֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה ].

Cela fait référence à Israël, que le Très-Saint, Béni Soit-Il, créa avec les formes (ציורים) de ce monde et du monde à venir.
« ציוּרִין », « formes », signifie mesures ou structures de stature spirituelle, c’est-à-dire les niveaux de la Mochin.
Cela signifie qu’à ce moment-là, le Très-Saint leur accordera la Mochin de Malkhout, qui est appelé Ce Monde, et de Binah, qui est appelé le Monde à Venir, comme cela sera expliqué plus en détail.

#241

« Car du sommet des rochers, je le vois » «… כִּי מֵרֹאשׁ צֻרִים אֶרְאֶנּוּ » (Bamidbar/Nombres 23:9) [ כִּֽי־מֵרֹ֤אשׁ צֻרִים֙ אֶרְאֶ֔נּוּ וּמִגְּבָע֖וֹת אֲשׁוּרֶ֑נּוּ הֶן־עָם֙ לְבָדָ֣ד יִשְׁכֹּ֔ן וּבַגּוֹיִ֖ם לֹ֥א יִתְחַשָּֽׁב ]

Le mot « צֻרִים » (rochers) fait allusion aux « formes » (ציורים) du Saint Nom qui seront imprimées sur leurs visages, correspondant aux deux tablettes très chères, qui sont deux Youd (י י) avec un Vav (ו) gravé entre elles. Cela explique le verset « וַיִּיצֶר ה’ אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם » (« Et Hashem Elokim créa l’homme »), où le double Youd dans וַיִּיצֶר fait allusion aux facultés spirituelles supérieures (la Mochin). « מֵרֹאש » (de la tête) fait référence à la Mochin des Séphirot supérieures, et « צֻרִים » fait référence aux formes spirituelles mesurées (ou « structures ») de la Mochin. « אֶרְאֶנּוּ » (Je le vois) implique la transmission de la Mochin de Hockmah, qui sont perçus comme une vision (la vue) et se refléteront dans les deux joues (aspects faciaux) de l’âme, symbolisées par les deux Tablettes — représentant les côtés droit et gauche, ou les deux Youd de la sainte unification יאהדונה”י.
Le Vav (ו) qui les relie représente les six lettres de אהדונ״ה, et elles sont gravées spirituellement au niveau du nez (חטם hotem) – le canal spirituel pour le flux supérieur.

#242

De plus, Il (le Très-Saint) a formé pour eux (Israël) à chaque génération par l’intermédiaire de Son partenaire supérieur, qui est Y-H (י״ה), et ils (Israël) sont le Vav (ו) – c’est l’unification des deux.
C’est-à-dire que le Très-Saint, Béni Soit-Il, forme et accorde la Mochin à Israël à chaque génération par l’intermédiaire de Son épouse supérieure, qui est Binah, désignée par les lettres Y-H. Ces deux lettres s’unissent au Vav, qui est Zeir Anpin, et grâce à cette unification, elles génèrent la structure spirituelle pour toutes les générations.
C’est pourquoi בינה Binah s’écrit בן י״ה (le fils de Y-H), en référence à Zeir Anpin (le « fils ») qui unit les deux lettres supérieures (Youd et Heh).

Le Très-Saint forme et accorde à Israël à partir de ces formes spirituelles supérieures (ציורים), c’est-à-dire Zeir Anpin, également appelé Israël, la colonne centrale qui comprend à la fois la Shékina supérieure et inférieure.
Ces deux sont représentés par la récitation de la prière du Chéma du soir (Arvit) et du matin (Shacharit), à propos de laquelle il est écrit : « עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי » – « Os de mes os et chair de ma chair » (Bereshit 2:23) [ וַיֹּ֘אמֶר֮ הָֽאָדָם֒ זֹ֣את הַפַּ֗עַם עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַ֔י וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י לְזֹאת֙ יִקָּרֵ֣א אִשָּׁ֔ה כִּ֥י מֵאִ֖ישׁ לֻֽקְחָה־זֹּֽאת ]

Cela fait référence à l’unification qui se produit lorsque Zeir Anpin reçoit la Mochin de Chaya (la Mochin de haut niveau), moment où ses deux contreparties féminines – Léa (la Shékina supérieure) et Rachel (la Shékina inférieure) – deviennent un seul visage (Partsouf = structure spirituelle), et il est appelé Israël, qui est l’acronyme de Lamed-Youd (לי) RaSh (ראש) — « une tête pour moi ».

Ainsi, il les forme (Israël) avec ces formes célestes (ציורים), avec la Mochin de Chaya, et devient la colonne centrale qui comprend à la fois la Shékina supérieure et la Shékina inférieure. La Shékina supérieure, Léa, correspond au Chéma de Shacharit, et la Shékina inférieure, Rachel, au Chéma d’Arvit. Et c’est le sens de : «l’Os de mes os et la chair de ma chair », où Léa (la Shékina supérieure) est appelée « os », et Rachel (la Shékina inférieure) est appelée « chair ».

Grâce à la construction complète (בניין) d’Aba et d’Ima (Hockmah et Binah), ils deviennent une seule structure spirituelle, d’où le verset qui les désigne à la fois par les « os » et la « chair ».