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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4922

#284

À ce moment-là, l’Erev Rav sera éradiqué du monde. Alors, on dira d’Israël et de Moïse, chacun avec son véritable partenaire (Bat Zoug) : « וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים… וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ » « Et ils étaient tous les deux nus… et ils n’avaient pas honte » (Genèse 2:25) [ וַיִּֽהְי֤וּ שְׁנֵיהֶם֙ עֲרוּמִּ֔ים הָֽאָדָ֖ם וְאִשְׁתּ֑וֹ וְלֹ֖א יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ ] [ 25 L’homme et sa femme étaient tous deux nus sans en éprouver aucune honte. ].

Cela signifie qu’ils n’auront pas besoin de vêtements pour couvrir leur nudité (עֶרְוָה), car la nudité — à savoir l’Erev Rav qui a causé l’exil (la Galout) dans le monde — aura été éliminée du monde.

Notes :
Le verset « Et ils étaient tous les deux nus… et ils n’avaient pas honte » (Genèse 2:25) est interprété de manière kabbalistique. Dans l’état post-péché de l’Éden, la « nudité » d’Adam et Ève signifiait la pureté spirituelle, libre de la honte associée au péché. Le Zohar assimile la « nudité » qui doit être couverte en exil avec l’Erev Rav, dont la présence introduit l’impureté spirituelle et la honte.

À l’époque du Messie, avec l’éradication de l’Erev Rav, il n’y a plus besoin de « vêtements » (symbolisant des barrières protectrices comme le « mur de feu » ou l’enceinte de Gébourah), car les âmes de Malkhout et d’Israël seront pleinement rectifiées et pures.

#285

En ce qui concerne l’Erev Rav, il est dit : « וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם » « Et le serpent (נחש) était rusé » (Genèse 3:1) [ וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן ] [ Le Serpent était le plus astucieux de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait faits. Il demanda à la femme : Vraiment, Dieu vous a dit : « Vous n’avez pas le droit de manger du fruit de tous les arbres du jardin ! » ? ],

Le serpent était vraiment rusé (ערום) pour faire plus de mal que tous les animaux, qui sont les nations du monde (les adorateurs d’idoles). L’Erev Rav est la progéniture du serpent primordial (נחש) qui a séduit Ève avec l’Arbre de la Connaissance. L’Erev Rav est l’impureté que le serpent a instillée en Ève. Cela signifie, comme il est dit : « Le serpent s’approcha d’Ève et instilla l’impureté en elle », en référence à l’Erev Rav qui s’est mélangé aux âmes qu’Ève a portées, considérées comme impures par rapport aux âmes.

De cette impureté, qui est l’aspect de l’Erev Rav, Caïn est apparu. C’est pourquoi il a tué Abel, le berger des troupeaux, dont il est dit : « בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר » – « Car lui aussi est chair » (Genèse 6:3) [וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה ] [Alors l’Éternel dit : Mon Esprit ne va pas lutter indéfiniment avec les hommes à cause de leurs fautes. Ce ne sont que des créatures terrestres. Je ne leur donne plus que cent vingt ans à vivre.]

« בְּשַׁגַּם » fait référence à Abel, et certainement à Moïse, car « בְּשַׁגַּם » est numériquement équivalent à Moïse (345 en Gematria). Moïse est connu pour être la réincarnation de l’âme d’Abel (הבל). Ainsi, le mot « בְּשַׁגַּם » fait allusion à Abel et à Moïse. Par conséquent, Abel était un berger de troupeaux comme Moïse, et Caïn, qui l’a tué, a en fait tué Moïse. Il l’a fait grâce au pouvoir de l’Erev Rav qui était mêlé à son âme, et il était le fils aîné d’Adam. Cela signifie que l’impureté était mêlée à l’âme de Caïn et non à celle d’Abel, car Caïn était le premier-né qui est apparu après le péché de l’Arbre de la Connaissance. C’est pourquoi toute l’impureté du Serpent s’est manifestée en lui.

Notes :
Caïn, en tant que premier-né après le péché, a hérité de toute l’impureté du serpent (zuhama d’chivya), ce qui l’a conduit à tuer Abel, le « berger des troupeaux » (Genèse 4:2) [ וַתֹּ֣סֶף לָלֶ֔דֶת אֶת־אָחִ֖יו אֶת־הָ֑בֶל וַֽיְהִי־הֶ֙בֶל֙ רֹ֣עֵה צֹ֔אן וְקַ֕יִן הָיָ֖ה עֹבֵ֥ד אֲדָמָֽה ] [2 Elle mit encore au monde le frère de Caïn, Abel. Abel devint berger et Caïn cultivateur. ]

Abel est lié à Moïse qui est également décrit comme un berger (Exode 3:1) [ וּמֹשֶׁ֗ה הָיָ֥ה רֹעֶ֛ה אֶת־צֹ֛אן יִתְר֥וֹ חֹתְנ֖וֹ כֹּהֵ֣ן מִדְיָ֑ן וַיִּנְהַ֤ג אֶת־הַצֹּאן֙ אַחַ֣ר הַמִּדְבָּ֔ר וַיָּבֹ֛א אֶל־הַ֥ר הָאֱלֹהִ֖ים חֹרֵֽבָה ] [ Moïse faisait paître les brebis de son beau-père Jethro, prêtre de Madian. Il mena son troupeau au-delà du désert et parvint jusqu’à Horeb, la montagne de Dieu], à travers le concept du Gilgul (la réincarnation).
Le Zohar cite Genèse 6:3 [ וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה ] [ 3 Alors l’Éternel dit : Mon Esprit ne va pas lutter indéfiniment avec les hommes à cause de leurs fautes, puisqu’ils ne sont que chair. Je ne leur donne plus que cent vingt ans à vivre. ]

« ils ne sont que chair » « בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר », en notant que « בְּשַׁגַּם » (numériquement 345) équivaut à Moïse en gématrie, indiquant que Moïse est une réincarnation de l’âme d’Abel. L’acte de Caïn consistant à tuer Abel est donc considéré comme une attaque contre l’âme de Moïse, motivée par l’impureté de l’Erev Rav en Caïn.

Cela reflète le conflit spirituel permanent entre la pureté (Malkhout, Abel, Moïse) et l’impureté ( l’Erev Rav, Caïn) tout au long de l’histoire.