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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4932

#304

« Dieu créa les cieux » « בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם » (Genèse 1:1) [ 1 Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. ] [ בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ ] signifie qu’Il fit sortir de Lui-même une voix (קול). Cela signifie qu’Elokim – Binah – émana et fit sortir les cieux – Zeir Anpin – appelés une voix (kol). Il est appelé la voix du Chofar (קוֹל הַשּׁוֹפָר). Ainsi, « Dieu créa les cieux » fait référence à Zeir Anpin, appelé la voix du Chofar. Les cieux – Zeir Anpin – règnent sur la terre (ארץ) par le pouvoir de la Mochin, appelés la vie du roi céleste (חַיֵּי הַמֶּלֶךְ). Cela signifie que la lumière de Hockmah est appelée la vie (חַיִּים), et que le roi céleste est Binah qui a émané les cieux.

C’est pourquoi la Mochin est appelée la vie du roi céleste. Le signe en est donné dans le verset « בן־יִשַׁי חַי עַל־הָאֲדָמָה » « Le fils de Yishai vit sur la terre » (1 Samuel 20:31) [ 31 Car aussi longtemps que le fils d’Isaï sera vivant sur la terre, il n’y aura point de sécurité ni pour toi ni pour ta royauté. Et maintenant, envoie-le chercher, et qu’on me l’amène, car il est digne de mort.] [כִּ֣י כׇל־הַיָּמִ֗ים אֲשֶׁ֤ר בֶּן־יִשַׁי֙ חַ֣י עַל־הָאֲדָמָ֔ה לֹ֥א תִכּ֖וֹן אַתָּ֣ה וּמַלְכוּתֶ֑ךָ וְעַתָּ֗ה שְׁלַ֨ח וְקַ֤ח אֹתוֹ֙ אֵלַ֔י כִּ֥י בֶן־מָ֖וֶת הֽוּא ].
Car l’illumination de Hockmah, appelée la vie (חַיִּים), dépend du fils d’Isaï, c’est-à-dire Malkhout de David, et à travers eux, elle règne sur tout. La terre – Malkhout – reçoit des cieux, et c’est ce que signifie « וְאֵת הָאָרֶץ » — « et la terre » (Genèse 1:1).
Le Vav (ו) ajouté au mot et (וְאֵת) dans « et la terre » sert à régner et à donner la subsistance à la terre, c’est-à-dire à la Noukva inférieure – Malkhout. Cela signifie que ce Vav de « et la terre » est le secret de l’aspect masculin dans la Noukva, et que la subsistance est reçue de cet aspect masculin. Tout cela sera expliqué plus loin.

Notes :
Elokim fait référence à Binah, la mère céleste (Imma), qui émane Zeir Anpin, appelé « les cieux » (shamayim) et la « voix » (kol), plus précisément la « voix du Chofar » (kol Chofar).

Le Chofar symbolise le rôle de Zeir Anpin en tant que canal du son ou de l’influence supérieure, reliant la Mochin de Binah aux Séphirot inférieures. Cela correspond à Zeir Anpin en tant que « fleuve céleste » (Genèse 2:10 [ 10 Un fleuve sortait d’Eden pour arroser le jardin, et de là il se divisait en quatre bras.] [ וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים ].

Le Vav dans « וְאֵת הָאָרֶץ » (« et la terre ») représente l’aspect masculin (זכר, Zeir Anpin) en Malkhout ( « la Noukva »).
Ce Vav symbolise le flux de subsistance (les mezonot, la nourriture spirituelle) de Zeir Anpin vers Malkhout, lui permettant de recevoir la Mochin et Hessed. Cela reflète le zivoug (l’union) entre Zeir Anpin et Malkhout, où le masculin confère la lumière Divine pour rectifier le féminin (Cantique des Cantiques 2:6) [ 6 Que sa main gauche soit sous ma tête, et que sa droite m’embrasse! ]. [שְׂמֹאלוֹ֙ תַּ֣חַת לְרֹאשִׁ֔י וִימִינ֖וֹ תְּחַבְּקֵֽנִי ].

#305

Ci-dessus il est mentionné « et » (אֵת), signifiant « אֵת הַשָּׁמַיִם » — « les cieux » (Genèse 1:1). Il s’agit du pouvoir d’inclusion des 22 lettres évoquées dans « et », signifiant que de Alef à Tav, Elokim qui est Binah, a fait naître et nourrit les cieux, qui sont Zeir Anpin. Cela signifie que « e » fait allusion à la Noukva – Malkhout –, car « et » est le secret de l’inclusion des 22 lettres, de Alef à Tav, et les lettres sont des récipients qui dépendent uniquement de la Noukva.

Car l’aspect masculin (זכר, Zeir Anpin) est le secret de la lumière, et la Noukva est le secret des récipients. Il est dit que « les cieux » (אֵת הַשָּׁמַיִם, et ha-shamayim) font référence à la Noukva dans le corps de Zeir Anpin, de sa poitrine vers le haut, que Binah a émanée avec Zeir Anpin. C’est ce que signifie « et ainsi de suite », car cette Noukva est le secret de la couronne dont la mère (Imma, Binah) l’a couronné.

C’est ce qui est écrit, « les cieux » (et ha-shamayim), qui sont l’aspect masculin – Zeir Anpin – et la Noukva, afin de les inclure l’un dans l’autre et de les unir dans un zivoug (une union), afin qu’ils puissent être soutenus ensemble par la Mochin, appelée la vie du roi (חַיֵּי הַמֶּלֶךְ).

Le roi simple (מלך), qui est la Noukva, sera nourrie par Zeir Anpin, appelé les cieux. Le verset « וְאֵת הָאָרֶץ » — « et la terre » (Genèse 1:1) indique l’union (חיבור) du masculin (זכר) et de la Noukva, écrite avec les lettres inscrites. Cela signifie que l’aspect de la Noukva, évoqué dans le verset « les cieux » (et ha-shamayim), qui désigne la partie du corps située au-dessus de la poitrine, n’est que l’aspect du pouvoir d’inclusion des 22 lettres et n’est pas encore l’aspect des lettres réelles, car elle se trouve au-dessus de la poitrine.

Cependant, l’aspect de la Noukva, auquel il est fait allusion dans le verset « et la terre », est l’aspect des 22 lettres inscrites dans la réalité, étant de la poitrine vers le bas, c’est-à-dire dans la manifestation réelle.

La vie du roi, qui est la Mochin de l’illumination de Hockmah, tirée des cieux, qui est Zeir Anpin, est telle que les cieux ne les attirent que pour soutenir la terre – Malkhout – et toutes ses multitudes.

Cela signifie que Zeir Anpin n’attire pas cette Mochin pour lui-même, car il est rectifié avec la Mochin de Hessed provenant de l’air pur d’Abba v’Imma (Hockmah et Binah), mais il les attire uniquement pour la Noukva, de la poitrine vers le bas, et toutes les âmes qui en sont issues.

Notes :
Le mot « et » (אֵת) dans « les cieux » (et ha-shamayim) représente les 22 lettres hébraïques (de Alef à Tav), symbolisant les vases (les kelim) de Malkhout – la Noukva .
Ces lettres, émanant de Binah (Elokim), sont accordées à Zeir Anpin (les cieux), qui inclut Malkhout en lui-même, de la poitrine vers le haut. Dans ce contexte, la Noukva est la « couronne » (עטרה) que Binah (Imma) place sur Zeir Anpin, symbolisant leur unification partielle dans les Séphirot supérieures (Hessed, Gébourah et Tiféret).

Les lettres sont les réceptacles (כלים, kelim) de la lumière céleste, que Malkhout incarne, tandis que Zeir Anpin est la lumière (אור).