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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet

Il s’agit d’une étude approfondie, liée à la création des mondes supérieur et inférieur à l’aide des lettres hébraïques. Elle est longue, mais riche en enseignements sur la Lumière de la Création.

Suite du ZQ 4935

#310

Il est écrit : « שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָּרָא אֵלֶּה » — « Qui a créé ces choses ? » (Isaïe 40:26) [ 26 Levez vos yeux en haut, et regardez! Qui a créé ces choses? Qui fait marcher en ordre leur armée? Il les appelle toutes par leur nom; Par son grand pouvoir et par sa force puissante, Il n’en est pas une qui fasse défaut.] [ שְׂאוּ־מָר֨וֹם עֵינֵיכֶ֤ם וּרְאוּ֙ מִֽי־בָרָ֣א אֵ֔לֶּה הַמּוֹצִ֥יא בְמִסְפָּ֖ר צְבָאָ֑ם לְכֻלָּם֙ בְּשֵׁ֣ם יִקְרָ֔א מֵרֹ֤ב אוֹנִים֙ וְאַמִּ֣יץ כֹּ֔חַ אִ֖ישׁ לֹ֥א נֶעְדָּֽר ]. Les lettres ont été gravées dans chaque œuvre de la création, tant dans l’œuvre céleste (actes), qui est Binah, que dans l’œuvre inférieure (actes), qui est en Malkhout.
Par la suite, les lettres ont été imprimées et complétées. Cela signifie qu’il explique que Binah est appelée Elokim (אֱלֹקִים), dont les cinq lettres sont le secret de Keter, Hokhmah, Binah, Tiféret et Malkhout.

Lorsque Malkhout s’éleva jusqu’à la place de Binah de Binah, c’est-à-dire sous Hockmah en elle, Binah, Tiféret et Malkhout en elle sortirent d’elle, tombant sur Zeir Anpin et la Noukva (Z&N), et seules les deux Séphirot Keter et Hockmah restèrent dans Binah, ce qui est le secret des deux lettres Mem-Youd (מ” יוד) d’Elokim.

Les trois Séphirot Binah, Tiféret et Malkhout qui sont tombées d’elle sont les trois lettres Alef-Lamed-Hei (אל” ה) d’Elokim, qui est le secret de « מִי־בָרָא אֵלֶה » — « Qui a créé ces choses ? » (Isaïe 40:26) [ 26Levez vos yeux en haut, et regardez! Qui a créé ces choses? Qui fait marcher en ordre leur armée? Il les appelle toutes par leur nom; Par son grand pouvoir et par sa force puissante, Il n’en est pas une qui fasse défaut. ] [ שְׂאוּ־מָר֨וֹם עֵינֵיכֶ֤ם וּרְאוּ֙ מִֽי־בָרָ֣א אֵ֔לֶּה הַמּוֹצִ֥יא בְמִסְפָּ֖ר צְבָאָ֑ם לְכֻלָּם֙ בְּשֵׁ֣ם יִקְרָ֔א מֵרֹ֤ב אוֹנִים֙ וְאַמִּ֣יץ כֹּ֔חַ אִ֖ישׁ לֹ֥א נֶעְדָּֽר ], car « créé » (ברא) signifie faire sortir, et Mi (מִי) a fait sortir les lettres Alef-Lamed-Hei de Binah, comme expliqué.
Cette sortie est considérée comme la gravure (חקיקה) des lettres, c’est-à-dire des vases. Ensuite, Binah a abaissé Malkhout à sa place comme au commencement et a ramené les lettres Alef-Lamed-Hei à son niveau.
Elles ont été recombinées avec les lettres Mem-Youd en elle, complétant le Saint Nom Elokim comme auparavant.
Le retour des lettres Alef-Lamed-Hei au Nom Elokim est considéré comme l’empreinte des lettres, c’est-à-dire l’achèvement de leur forme, car elles sont désormais aptes à recevoir toute la Mochin.

C’est ce que signifie « les lettres ont été gravées dans l’œuvre de toute chose », etc., car grâce à l’ascension de Malkhout vers Binah, les lettres Alef-Lamed-Hei sont descendues de Binah, ce qui est considéré comme la gravure des lettres. Il est dit que cette gravure s’est produite dans tout, à la fois dans Binah et dans en Malkhout, car tout comme les lettres Alef-Lamed-Hei sont descendues de Binah, elles sont également descendues de tous les niveaux inférieurs à Binah.

C’est ce que signifie « ensuite, les lettres ont été imprimées », c’est-à-dire qu’ensuite, lorsque Binah a retourné les lettres Alef-Lamed-Hei et complété le Nom Elokim, les lettres ont été imprimées et complétées, ce qui correspond aux réceptacles (כלים). La raison pour laquelle on parle d’impression, est que la révélation de la Mochin se fait maintenant selon la gravure qui a été faite précédemment. On considère donc que la forme des lettres a d’abord été gravée, puis que les empreintes ont été faites à l’intérieur des gravures. Dans ces empreintes, elles ont été complétées pour remplir leur fonction.

Notes :
Les 22 lettres hébraïques, réceptacles de la lumière Divine, sont « gravées » dans les œuvres célestes (Binah) et inférieures (Malkhout) de la création. Binah est Elokim, ses cinq lettres représentant Keter, Hockmah, Binah, Tiféret et Malkhout. Lorsque Malkhout s’élève vers Binah (sous Hockmah), Binah, Tiféret et Malkhout (lettres Alef-Lamed-Hei, אל” ה) descendent vers Z&N (Zeir Anpin et la Noukva), laissant Keter et Hockmah (Mem-Youd, מ” י) dans Binah. Cette descente est « la gravure » (חקיקה), la formation initiale des vases, comme dans « qui a créé ces choses ? » (מי ברא אלה), où ברא (bara, « créé ») signifie faire sortir (jeu de mots sur (araméen) « pok tani l’bara » « sors et regarde dehors »).

Ensuite, Binah abaisse Malkhout à sa place et renvoie Alef-Lamed-Hei pour se recombiner avec Mem-Youd, complétant ainsi « אלהים » Elokim. Ce retour est « l’empreinte » (רשימה), la finalisation des lettres/vases, les rendant aptes à recevoir Mochin. L’impression est basée sur la gravure préalable, comme le remplissage de formes gravées, complétant le Tikkoun pour le flux divin. Ce processus se produit à la fois dans Binah et en Malkhout, et à tous les niveaux inférieurs à Binah, reflétant le Tsimtsoum (la contraction) et le shevirat ha-kelim (la brisure des vases), comme l’enseigne le Très-Saint Ari.

Le passage fait référence à une discussion antérieure du Zohar (sur « mi bara eleh » tirée de l’enseignement d’Élie), expliquant le rôle de Binah dans l’émanation de la Mochin. L’ascension (vers Binah) et la descente (vers Malkhout) symbolisent l’équilibre dynamique entre la dissimulation (Binah et au-dessus) et la révélation dans la création (Malkhout).

#311

Le Vav de « ve-et ha-aretz » (וְאֵת הָאָרֶץ) indique que le Vav, qui est Zeir Anpin (Z” A), a émané la terre, qui est la Noukva, afin de lui donner sa subsistance, de la rectifier et de lui donner tout ce dont elle a besoin. La subsistance signifie l’abondance (שפע, shefa) pour son existence. Elle implique la rectification (le Tikkoun) de son Partsouf (stature spirituelle) afin qu’elle puisse être avec lui face à face (פנים בפנים) – l’illumination de Hockmah.

Le Vav de « ve-et ha-aretz » indique que le Vav, qui est Z” A, a pris le mot « et » (אֵת), signifiant l’inclusion des 22 lettres de Alef à Tav, et les a accordées à la terre, qui est la Noukva. Cela signifie que l’inclusion des 22 lettres que Z”A a reçues de Binah, comme expliqué ci-dessus dans l’interprétation de « et ha-shamayim » (אֵת הַשָּׁמַיִם), il les a accordées à la Noukva appelée terre. La terre, qui est la Noukva, les a inclus en elle-même, selon ce qui est écrit : « כָּל־הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל־הַיָּם » — « Tous les fleuves se jettent dans la mer » (Ecclésiaste 1:7) [ 7 Tous les fleuves vont à la mer, et la mer n’est point remplie; ils continuent à aller vers le lieu où ils se dirigent. ] [ כׇּל־הַנְּחָלִים֙ הֹלְכִ֣ים אֶל־הַיָּ֔ם וְהַיָּ֖ם אֵינֶ֣נּוּ מָלֵ֑א אֶל־מְק֗וֹם שֶׁ֤הַנְּחָלִים֙ הֹֽלְכִ֔ים שָׁ֛ם הֵ֥ם שָׁבִ֖ים לָלָֽכֶת].

C’est le secret de « ve-et ha-aretz », que la terre a tout rassemblé en elle-même, et que la terre les a reçus. Cela signifie que la Mochin mentionnée ci-dessus à laquelle il est fait allusion dans et (אֵת), que Z” A – les cieux (שמים, shamayim) – a reçue de Binah, est appelée fleuves (נחלים, nechalim). C’est le secret de « מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל־כֵּן יָרִים רֹאשׁ » — « Il boira d’un fleuve sur le chemin ; c’est pourquoi il lèvera la tête » (Psaumes 110:7) [ 7 Il boit au torrent pendant la marche: C’est pourquoi il relève la tête. ] [ מִ֭נַּחַל בַּדֶּ֣רֶךְ יִשְׁתֶּ֑ה עַל־כֵּ֝֗ן יָרִ֥ים רֹֽאשׁ ], ce qui signifie que Z” A boit du Yésod de Binah, appelé fleuve (נחל, nachal), la Mochin. C’est pourquoi il lève la tête, ce qui signifie qu’il atteint Gadlut (les trois Séphirot supérieures). C’est pour cette raison que la Mochin est appelée les rivières (נחלים, nechalim), et c’est ce que dit le verset : « Toutes les rivières », signifiant la Mochin à laquelle il est fait allusion dans et (אֵת), « va vers la mer », signifiant la Noukva appelée la mer (ים, yam). Cela signifie que Z” A ne l’a pas reçue initialement, sauf pour les donner à la Noukva, comme il est dit ci-dessus « Il a créé les cieux », etc., pour être une racine pour la Noukva, et non pour son propre besoin. C’est ce que dit le verset « ve-et ha-aretz », car il aurait apparemment pu être écrit « et la terre » (ve-ha-aretz), et l’aspect masculin aurait été évoqué dans le Vav, et la Noukva aurait été évoquée dans « la terre ».

Pourquoi avons-nous besoin du mot « et » (אֵת) ici ? Car le mot « et »indique l’inclusion de la Mochin, de Alef à Tav. Le mot « ve-et ha-aretz » indique que la terre a rassemblé en elle-même et a reçu en elle-même toute la Mochin à laquelle il est fait allusion dans « et » (אֵת) : « et ha-shamayim », le secret des cieux et de la terre comme un tout. « ve-et ha-aretz », ce qui signifie que la terre a pris la Mochin dont il est fait allusion dans « ve-et » (וְאֵת), indiquant les cieux et la terre ensemble. De même, « et ha-shamayim » indique les cieux et la terre ensemble. Cela signifie que Z&N sont divisés au niveau de la poitrine, où, à partir de la poitrine vers le haut, ils sont appelés Z&N les grands (Z&N ha-gedolim), et à partir de la poitrine vers le bas, ils sont appelés Z&N les petits (Z&N ha-ketanim). De plus, l’essence de Z” A se trouve à partir de la poitrine vers le haut, mais à partir de la poitrine vers le bas, il est déjà considéré comme son Noukva. Ainsi, Z&N à partir de la poitrine sont tous deux considérés comme Z” A lui-même, et Z&N à partir de la poitrine sont tous deux considérés comme la Noukva elle-même.

C’est ce que signifie « ve-et ha-aretz », faisant allusion à la Noukva seule, appelée terre, qui a en elle-même Z” A, et à la Noukva appelée cieux et terre, c’est-à-dire Z&N les petits à partir de la poitrine. De même, « et ha-shamayim », qui fait allusion à Z” A appelé cieux, a en lui-même Z” A et la Noukva appelé cieux et terre, c’est-à-dire Z&N le grand à partir de la poitrine vers le haut.

Notes :

Ce passage du Zohar interprète Genèse 1:1, en se concentrant sur le Vav dans « ve-et ha-aretz » (« et la terre »), le mot et (אֵת) comme les 22 lettres (Alef à Tav), et le flux de la Mochin de Z” A (Zeir Anpin) vers la Noukva – Malchut – comparé à des rivières se jetant dans la mer. Il explique la division de Z&N au niveau de la poitrine, en distinguant leurs états Gadlut (grandeur, poitrine vers le haut) et Katnut (petitesse, poitrine vers le bas).

« Et » (אֵת) fait allusion aux 22 lettres (Alef à Tav), les vases (kelim) reçus par Z” A de Binah et accordés à Malkhout (la terre). Malkhout les rassemble en elle-même, comme dans l’Ecclésiaste 1:7, « Tous les fleuves se jettent dans la mer », où la Mochin est appelée fleuves (נחלים, nechalim). Psaumes 110:7, « Il boira à un fleuve sur le chemin ; c’est pourquoi il lèvera la tête », signifie que Z” A boit la Mochin à partir du Yésod (fleuve) de Binah, atteignant Gadlut Reishin (les trois Séphirot supérieures). Le Vav-et dans « ve-et ha-aretz » indique que la terre reçoit cette Mochin, que Z” A n’attire pas pour lui-même mais comme une racine pour Malkhout.

Z&N sont divisés au niveau de la poitrine : vers le haut (Gadlut, Z&N le grand), tous deux considérés comme Z” A lui-même ; vers le bas (Katnut, Z&N le petit), tous deux considérés comme la Noukva elle-même. « Et ha-shamayim » (les cieux) inclut Z” A et la Noukva en tant que cieux et terre (Gadlut), tandis que « ve-et ha-aretz » (et la terre) inclut Z” A et la Nukva en tant que cieux et terre (Katnut). Cette division reflète l’essence de Z” A au-dessus de la poitrine et celle de Malkhout en dessous, soulignant leur zivug interdépendant.