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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4946

#336

« Ce seront les anneaux » « תִּהְיֶינָה הַטַּבָּעוֹת » (Exode 26:25). Ce sont les anneaux célestes, c’est-à-dire Hessed-Gébourah-Tiféret (חג” ת, Chagat) au-dessus de la poitrine (חזה) de Zeir Anpin (Z” A), qui s’unissent les uns aux autres. L’eau, le feu, l’esprit (רוח, Rouach) sont Hessed, Gébourah, Tiféret de Z”A. Lorsqu’ils reçoivent la Mochin, ils sont inclus les uns dans les autres : l’eau, qui est Hessed, est incluse dans l’esprit, qui est Tiféret ; l’esprit dans le feu, qui est Gébourah; et le feu dans l’eau. Tous sont interdépendants et émergent les uns des autres, tout comme les anneaux. Cela signifie que la Mochin d’Abba v’Imma célestes sont appelés anneaux purs, et il est dit que ces חג” ת (Chagat) de Z”A, étant inclus et émergeant les uns des autres comme ces anneaux, sont la Mochin d’Abba v’Imma, appelés anneaux. Cela signifie qu’ils ne révèlent pas leur inclusion dans l’autre, mais après avoir été inclus dans l’autre, la domination de Hessed prévaut sur eux, comme expliqué ci-dessus dans les paroles de Rabbi Eléazar. Ils sont comparés à ces anneaux, qui sont la Mochin d’Abba et d’Imma, qui sont recouverts des Hassadim. Par conséquent, les Chagat de Z”A sont également appelés anneaux, et le verset « seront les anneaux » fait référence à ces Chagat de Z”A.

Notes :
Ce passage du Zohar poursuit l’interprétation d’Exode 26:25, qui fait partie de la construction du Mishkan, identifiant les anneaux comme חג” ת Hessed, Gébourah, Tiféret (Chagat) de Zeir Anpin (Z”A), situés au-dessus de la poitrine. Il décrit leur inclusion mutuelle et leur connexion à la Mochin d’Abba et d’Imma, comparés à des anneaux purs.

Les anneaux représentent Hessed (eau, Cholam, וֹ), Gébourah (feu, Shuruk, וּ) et Tiféret (esprit, Chirik, וִ) de Z”A, au-dessus de la poitrine. Ces Séphirot se séparent et émergent les unes des autres, reflétant le fait que Hessed inclut Tiféret, Tiféret inclut Gébourah, et Gébourah inclut Hessed, formant un système unifié comme des anneaux interconnectés.
Les anneaux se connectent au misgeret (Yisrael Sava et Tevunah, Olam HaBa, section précédente), comme חג” ת, Chagat canalise la Mochin vers נה” י, (Nehi=Netzach-Hod-Yésod) et la Noukva. Le point Chirik (וִ, Chirik) facilite cela en équilibrant Cholam (וֹ, Hessed) et Shuruk (וּ, Gébourah), revêtant ainsi Hockmah de Hessed.

#337

Ensuite, le verset indique : « בָּתִּים לַבַּדִּים » — « Maisons pour les poteaux » (Exode 26:29, contexte de la construction du Mishkan), car ces anneaux célestes, qui sont Hessed, Gébourah, Tiféret (Chagat) au-dessus de la poitrine (חזה) de Zeir Anpin (Z”A), deviennent désormais des maisons et des lieux pour les poteaux, qui sont Netzach-Hod-Yésod (נה” י, Nehi) sous la poitrine de Z”A.

Cela signifie que Nehi reçoit d’eux la Mochin de l’illumination de Hockmah, appelé maison (בַּיִת, bayit), selon ce qui est écrit : « בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בַּיִת » — « C’est par la sagesse (Hockmah) qu’une maison est construite » (Proverbes 24:3). On considère que les anneaux sont devenus des maisons (בָּתִּים, batim) pour les poteaux (בַּדִּים, badim), qui sont נה” י, Nehi sous la poitrine, mais pas pour eux-mêmes. Car lorsqu’elles (les anneaux) sont pour eux-mêmes, ils ne sont pas considérées comme des maisons mais comme des anneaux, ce qui signifie ils ne se trouvent que dans lae Mochin du Hessed couvert (les Hassadim couverts), comme expliqué ci-dessus.

La signification du verset est la suivante : « לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת תִּהְיֶינָה הַטַּבָּעוֹת בָּתִּים לַבַּדִּים » — « En face de la structure, il y aura les anneaux, maisons pour les poteaux » (Exode 26:25, 26:29) [25 Il y aura ainsi huit planches, avec leurs bases d’argent, soit seize bases, deux bases sous chaque planche. ], [ 29Tu couvriras d’or les planches, et tu feras d’or leurs anneaux qui recevront les barres, et tu couvriras d’or les barres. ].

Lorsque les anneaux souhaitent être des maisons pour les poteaux, c’est-à-dire leur conférer Hockmah, alors les anneaux doivent être en face du cadre (מסגרת, misgeret), ce qui signifie qu’ils reçoivent de Yisrael Sava et Tevunah, appelé misgeret, où réside l’illumination de Hockmah. Les anneaux se transforment alors en logements (בָּתִּים, batim) pour les poteaux (בַּדִּים, badim), qui sont נה” י, Nehi (Netzach, Hod, Yésod).

Les poteaux sont le char inférieur (la Merkaba), car ils sont tirés du char supérieur, qui est חג” ת, Chagat, appelé eau, feu, esprit (Rouach). La ligne gauche des poteaux, appelée Hod, provient du feu du char supérieur, qui est Gébourah (וּ, shuruk). La ligne droite des poteaux, appelée Netzach, provient de l’eau du char céleste, qui est Hessed (וֹ, Cholam). La ligne centrale des poteaux, qui est Yésod, est tirée de l’esprit du char céleste, qui est Tiféret (וִ, chirik). Ainsi, tout ce qui se trouve dans le char céleste (חג” ת, Chagat) est attiré vers le char inférieur (נה” י, Nehi), de sorte que les poteaux (badim) deviennent un char pour l’Arche d’Alliance, où réside la Shékina.

Par conséquent, tous ceux qui s’approchent doivent s’approcher de ces poteaux, qui sont l’aspect de נה” י (Nehi) sous la poitrine, et non de ce qui se trouve devant eux, ce qui signifie qu’ils ne doivent pas s’approcher pour tirer la Mochin de Chagat au-dessus de la poitrine de Z” A. « Allez, allez », disent-ils au Naziréen, « tournez autour, tournez autour, ne vous approchez pas de la vigne ».
À l’exception de ceux qui sont dignes de servir dans le sanctuaire intérieur, c’est-à-dire ceux dont l’âme provient de la poitrine et au-dessus de Z” A, ils ont la permission d’entrer, de servir et de s’approcher. C’est pourquoi il est écrit : « וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת » — « Et l’étranger qui s’approche sera mis à mort » (Nombres 1:51) [ 51Quand le tabernacle partira, les Lévites le démonteront; quand le tabernacle campera, les Lévites le dresseront; et l’étranger qui en approchera sera puni de mort.] [ וּבִנְסֹ֣עַ הַמִּשְׁכָּ֗ן יוֹרִ֤ידוּ אֹתוֹ֙ הַלְוִיִּ֔ם וּבַחֲנֹת֙ הַמִּשְׁכָּ֔ן יָקִ֥ימוּ אֹת֖וֹ הַלְוִיִּ֑ם וְהַזָּ֥ר הַקָּרֵ֖ב יוּמָֽת ].

Il a été précisé dans les paroles de Rabbi Shimon que la question de l’inclusion des deux lignes l’une avec l’autre est du deuxième type, où l’illumination des deux demeure. Ceci n’est valable qu’à l’endroit de Nehi (נה” י), qui est le secret des pôles, recevant de Yisrael Sava et Tevunah à travers les anneaux, comme expliqué. C’est ce que Rabbi Shimon voulait dire : après avoir maintenu l’illumination des deux (Hessed et Hockmah), on considère qu’il a résolu le différend et fait la paix entre eux. Mais Rabbi Eléazar, qui n’a maintenu que l’illumination de la droite (Hessed), n’a pas résolu le différend de manière appropriée.

Notes :
Ce passage du Zohar poursuit l’interprétation d’Exode 26:25et 26:29, qui fait partie de la construction du Mishkan, décrivant la transformation des anneaux (חג” ת, Chagat de Z” A) en batim (maisons) pour canaliser la Mochin de Hockmah vers les badim (poteaux, נה” י, Nehi de Z” A), qui servent de char inférieur pour la Shékina.

Il oppose le deuxième type d’inclusion de Rabbi Shimon (Mochin de Chayah, équilibrant Hessed et Hockmah) au premier type de Rabbi Eléazar (Mochin de Neshama, dominé par Hessed).

Les anneaux (Chagat : Chesed [וֹ, cholam], Gevurah [וּ, Shuruk], Tiferet[וִ, chirik], au-dessus de la poitrine) deviennent des batim (maisons) lorsqu’ils canalisent Mochin de Hockmah depuis Yisrael Sava et Tevunah(misgeret, Olam HaBa) vers נה” י, Nehi (badim : Netzach, Hod, Yésod, sous la poitrine).

Cela correspond à Proverbes 24:3, « C’est par la sagesse (Hockmah ) qu’une maison est construite. » Sans ce rôle, Chagat reste un anneau, avec Hessed couvert (les Hassadim couverts, la Mochin de נשמה Neshama).

#338
Le Bet de Bereshit est un grand Bet dans la Torah.

Rabbi Yossi demanda à Rabbi Shimon : « Ces six jours de Beresheet (la création) dont nous apprenons l’existence, que sont-ils ? »

Rabbi Shimon lui répondit : « C’est selon ce qui est écrit : « אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע » — « Les cèdres du Liban qu’Il a plantés » (Psaumes 104:16) [ 16 Ils sont bien nourris, les arbres de l’Éternel, les cèdres du Liban, qu’il a plantés. ] [ יִ֭שְׂבְּעוּ עֲצֵ֣י יְהֹוָ֑ה אַֽרְזֵ֥י לְ֝בָנ֗וֹן אֲשֶׁ֣ר נָטָֽע ].

Tout comme ces cèdres émergent du Liban, les six jours de Bereshit émergent de Bereshit. » Cela signifie que Bereshit est Hockmah, selon ce qui est écrit plus bas, et que les six jours de Bereshit sont Hessed-Gébourah-Tiféret et Netzach-Hod-Yésod (חג” ת נה” י, Chagat Nehi) de Zeir Anpin (Z” A), qui émanent de Hockmah, appelée Resheet, comme cela est expliqué plus bas.