Daily Zohar 4954
357. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, עַד כָּאן זָכָר בָּאוֹר וּנְקֵבָה בַּחֹשֶׁךְ. אַחַר כָּךְ מִתְחַבְּרִים כְּאֶחָד לִהְיוֹת אֶחָד. בַּמֶּה נִפְרָדִים לְהַכִּיר בֵּין אוֹר וּבֵין חֹשֶׁךְ? מִתְפָּרְדוֹת הַדְּרָגוֹת, וּשְׁנֵיהֶם הֵם כְּאֶחָד, שֶׁהֲרֵי אֵין אוֹר אֶלָּא בַּחֹשֶׁךְ, וְאֵין חֹשֶׁךְ אֶלָּא בָּאוֹר. וְאַף עַל גַּב שֶׁהֵם אֶחָד, נִפְרָדִים בִּגְוָנִים, וְעִם כָּל זֶה הֵם אֶחָד, שֶׁכָּתוּב יוֹם אֶחָד.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Beresheet
Suite du ZQ 4953
#356
Le rabbin Yitzchak a déclaré : « Si la grandeur des ténèbres est si importante, pourquoi le verset dit-il : « Et Elokim sépara la lumière et les ténèbres » (Genèse 1:4) [ 4Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres.] [ וַיַּ֧רְא אֱלֹהִ֛ים אֶת־הָא֖וֹר כִּי־ט֑וֹב וַיַּבְדֵּ֣ל אֱלֹהִ֔ים בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֥ין הַחֹֽשֶׁךְ ]? » Cela implique qu’Il a séparé l’importance de la lumière et l’infériorité des ténèbres.
Il lui répondit : « Au commencement, Il fit naître la lumière de l’attribut du jour et les ténèbres de l’attribut de la nuit. » Et ensuite, il est dit : « et Il sépara » (וַיַּבְדֵּל), ce qui signifie qu’Il a séparé l’importance du jour de l’infériorité de la nuit. Il a ensuite réuni le jour et la nuit, qui sont Zeir Anpin (Z”A) et la Noukva – Malkhout – et ils sont devenus un (echad), comme il est écrit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un seul jour » (Genèse 1:5) [ 5Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.] [ וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לָאוֹר֙ י֔וֹם וְלַחֹ֖שֶׁךְ קָ֣רָא לָ֑יְלָה וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד ].
Puis, il est dit : « מַגִּיד עֲמֻקוֹת מִנִּי־חֹשֶׁךְ » — « Il révèle des choses profondes hors des ténèbres » (Job 12:22) [ Il met en évidence des choses hors des ténèbres, et il produit en lumière l’ombre de la mort. ] [ מְגַלֶּ֣ה עֲ֭מֻקוֹת מִנִּי־חֹ֑שֶׁךְ וַיֹּצֵ֖א לָא֣וֹר צַלְמָֽוֶת ] , et la grandeur des ténèbres est alors grandement élevée.
Ce qui est écrit : « et Il sépara » (וַיַּבְדֵּל) fait référence au temps de l’exil (גלות, galout), lorsque Z’’A et Malkhout se retrouvent séparés l’un de l’autre. Ensuite, il est dit : « et Il les sépara l’un de l’autre », comme l’avantage de la lumière provenant des ténèbres. Il en était ainsi avant l’union (Zivoug), comme mentionné ci-dessus.
Notes :
Ce passage du Zohar aborde la contradiction apparente entre la grandeur des ténèbres (חושך, Choshech, Malkhout) et la séparation entre la lumière (אור בעיניים, Ohr HaEinayim, Hockmah) et les ténèbres dans le récit de la création de la Genèse (1:4).
Le rabbin Yitzchak explique que, dans un premier temps, Elokim (Binah) a séparé la lumière (du jour, יום, Yom, Z’’A) et les ténèbres (de la nuit, לילה, Laila, Malkhout), reflétant ainsi leur importante différence. Cependant, grâce à l’union de Z’’A et de Malkhout, ils ne font plus qu’un (אחד, Ehad), comme dans Genèse 1:5, élevant les ténèbres de Malkhout pour révéler les עֲמֻקוֹת (les profondeurs, Amoukot, Job 12:22) de Binah. La séparation (וַיַּבְדֵּל, vayavdel) s’applique pendant l’exil (גלות, galout), lorsque Z’A et Malkhout sont séparés, soulignant l’avantage de la lumière dans les ténèbres.
La séparation de la lumière – Z’’A – et des ténèbres – Malkhout – dans le premier verset de la Genèse reflète leur état durant l’exil, mais leur union dans le cinquième verset les unifie, élevant les ténèbres de Malkhout (חושך, Choshech) pour révéler les עֲמֻקוֹת (les profondeurs, Amoukot, Job 12:22) de Hockmah, en particulier le shabbat de Gadlout.
#357
Le rabbin Yitzchak a déclaré : « Jusqu’à ce moment, c’est-à-dire jusqu’à l’union (Zivoug), l’aspect masculin (זכר, Zachar, Zeir Anpin) était lumière (Ohr), et l’aspect féminin (la Noukva, Malkhout) était l’obscurité (חושך Choshech). » Ensuite, Zeir Anpin et la Noukva (Z’’A et Malkhout) s’unissent en tant qu’un (כאחד, k’ehad), pour devenir un (אֶחָד, Ehad).
Cela signifie que la structure spirituelle de l’aspect masculin est construite à partir de la ligne de Droite, qui sont les Hassadim, et que la structure spirituelle de l’aspect féminin est construite à partir de la ligne de Gauche, qui est Hockmah sans les Hassadim, et c’est l’obscurité (Choshech), car Hockmah ne brille pas sans le vêtement (לבוש, levush) des Hassadim.
Il demande alors : « De quelle manière se distinguent-ils l’un de l’autre, puisque le verset dit à leur sujet : « Et Elokim sépara la lumière et les ténèbres » (Genèse 1:4) ? »
Il répond : « Afin de distinguer la lumière et les ténèbres, il faut d’abord séparer leurs niveaux les uns des autres, puis les qualités et les défauts de la lumière et des ténèbres deviennent apparents. »
En effet, bien que la lumière présente un grand avantage sur les ténèbres, elle manque de l’illumination de Hockmah. De même, bien que les ténèbres aient la qualité de contenir l’illumination de Hockmah, celle-ci n’y brille pas en raison de l’absence du vêtement des Hassadim. Par conséquent, ce sont des ténèbres à la fois par rapport à la lumière des Hassadim et à la lumière de Hockmah. Une fois que leurs qualités et leurs défauts sont clairement reconnus, elles s’unissent et ne font plus qu’une, car elles ont besoin l’une de l’autre.
En effet, la lumière de Zeir Anpin n’est complète que lorsqu’elle est incluse dans l’obscurité de la Noukva, car alors elle est également complétée par l’illumination de Hockmah. De même, l’obscurité de la Noukva n’est complète que lorsqu’elle est incluse dans la lumière, car alors elle atteint les Hassadim à partir de celle-ci et Hockmah est revêtue des Hassadim, ce qui lui permet de briller.
Et bien qu’ils s’unissent et ne fassent plus qu’un, leurs examens (בחינות) dévoilent néanmoins une distinction l’un de l’autre, car l’un est les Hassadim et l’autre est Hockmah. En dépit de cette différence, ils ne font plus qu’un, car il est écrit : « וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד » « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un seul jour » (Genèse 1:5), ce qui implique qu’ils ne font plus qu’un.
Ainsi, Rabbi Yitzchak a expliqué le verset « et Elokim sépara la lumière et les ténèbres » en termes de moment du Zivoug (l’union), contrairement à Rabbi Yossi qui l’a expliqué en termes du moment de l’exil (galout), où la séparation est présente.
Notes :
Ce passage du Zohar traite de la séparation et de l’unification ultérieure de la lumière (אור, ohr, Zeir Anpin, les Hassadim) et des ténèbres (חושך, choshech, Malkhout, Hockmah sans les Hassadim) dans le récit de la création de la Genèse (1:4-5).
Le rabbin Yitzchak explique qu’avant leur zivoug (leur union), Zeir Anpin (la lumière, la ligne de la Droite, les Hassadim, ו, Cholam) et Malkhout (ténèbres, ligne de la Gauche, Hockmah, ו, Shuruk) sont séparés afin de révéler leurs qualités et leurs défauts respectifs : Zeir Anpin manque de Hockmah et Malkhout manque des Hassadim, ce qui rend sa Hockmah obscure.
Leur zivoug, décrit dans le premier verset de la Genèse (יום אחד, yom Ehad), les unifie par l’inclusion (hitkalelout), permettant à Z’’A d’acquérir Hockmah et à Malkhout d’acquérir les Hassadim, ce qui permet à sa Hockmah de briller. Cette théorie contraste avec celle du rabbin Yossi (voir la section précédente), selon laquelle la séparation (וַיַּבְדֵּל, vayavdel) s’applique à la galout (l’exil), soulignant l’obscurité (חושך, Choshech) de Malkhout, telle qu’elle est rectifiée lors du Zivoug.
Le point principal est le suivant : la séparation de la lumière (Z’’A, les Hassadim) et des ténèbres (Malkhout, Hockmah) dans Genèse 1:4 clarifie leurs qualités et leurs défauts, ce qui permet leur zivoug dans Genèse 1:5 (yom Ehad), où l’inclusion (hitkalelut) les unifie, complétant Z’’A avec Hokhmah et Malkhout avec les Hassadim, pour révéler les Amoukot de Binah.