Daily Zohar 4960
373. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, אוֹת רִאשׁוֹנָה שֶׁל הָאוֹתִיּוֹת הָיְתָה מְשׁוֹטֶטֶת עַל פְּנֵי קֶשֶׁר זַךְ, וּמִתְעַטֶּרֶת מִלְּמַטָּה וּמִלְמַעְלָה, וְעוֹלָה וְיוֹרֶדֶת, וּמַיִם נֶחְקָקִים בַּחֲקִיקָתָם וּמִתְיַשְּׁבִים בִּמְקוֹמָם, וְנִכְלְלוּ אֶחָד בְּאֶחָד. וְכֵן כָּל הָאוֹתִיּוֹת כֻּלָּן כְּלוּלוֹת זוֹ בְּזוֹ וּמִתְעַטְּרוֹת זוֹ בְּזוֹ, עַד שֶׁנִּבְנֶה עֲלֵיהֶן בִּנְיָן וִיסוֹד.
374. וּכְשֶׁנִּבְנוּ כֻלָּם וְהִתְעַטְּרוּ, הָיוּ מַיִם עֶלְיוֹנִים מִתְעָרְבִים בְּמַיִם תַּחְתּוֹנִים, וְהוֹצִיאוּ בַיִת שֶׁל הָעוֹלָם [וְעַל זֶה הוֹצִיאוּ שְׁנֵי אוֹרוֹת, אֶחָד שֶׁנִּקְרָא אֶרֶץ, וּמָאוֹר שֶׁנִּקְרָא שָׁמַיִם], וְעַל זֶה ב’ נִרְאֵית בָּרֹאשׁ, וּמַיִם עוֹלִים וְיוֹרְדִים עַד שֶׁהָיָה הָרָקִיעַ הַזֶּה שֶׁהִפְרִיד אוֹתָם. וּמַחֲלֹקֶת הָיְתָה בַּשֵּׁנִי, שֶׁבּוֹ נִבְרָא גֵיהִנֹּם, שֶׁהוּא אֵשׁ שֶׁדּוֹלֵק, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד) אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא, וְעָתִיד לִשְׁרוֹת עַל רֹאשׁ הָרְשָׁעִים.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Beresheet
Suite du ZQ 4969
#372
Le rabbin Yossi a déclaré qu’il est écrit : « וּמַיִם תִּכֵּן בְּמִדָּה » — « Et Il mesura les eaux avec une mesure » (Job 28:25) [ 25 Quand il régla le poids du vent, Et qu’il fixa la mesure des eaux, ] [ לַעֲשׂ֣וֹת לָר֣וּחַ מִשְׁקָ֑ל וּ֝מַ֗יִם תִּכֵּ֥ן בְּמִדָּֽה ].
Cela indique qu’Il les a établies avec une mesure réelle (מִדָּה, midah), lorsque les eaux ont atteint la mesure.
Midah signifie la limitation (הגבלה, hagbala) établie par le Zivoug (l’union) sur le Masach (מסך, écran) du chirik (וִ), qui est le Masach du premier niveau (בחינה א’, bechinah aleph).
Les eaux font référence à la Mochin. Et avant que la Mochin des aspects du Cholam (וֹ) et du Shuruk (וּ) n’atteigne la mesure et la limite établies par le pouvoir du Masach du Chirik (וִ), ils ne pouvaient pas briller, comme mentionné ci-dessus.
C’est pourquoi le verset dit : « Et Il mesura les eaux avec une mesure », ce qui signifie que lorsque les eaux atteignirent la mesure, elles furent rectifiées et purent briller, et elles sont la rectification du monde (תיקון עולם, tikkun ha’olam). Lorsqu’elles atteignent la mesure du côté de Gébourah (la force), cela signifie que le Zivoug effectué sur le Masach du premier niveau (premier Tsimtsoum) n’attire que ו” ק (Vav Kuf, V” K, les six Séphirot inférieures) sans tête (ראש), ce qui constitue une restriction importante.
Cependant, ici, puisque la Mochin est déjà venue du côté Gauche, qui est Gébourah, et a déjà reçu Hockmah de là dans le secret du point de Shuruk (וּ), et qu’ils ne peuvent briller sans les Hassadim, ils reçoivent leur rectification lorsqu’ils atteignent la mesure du point de Chirik (וִ), car ils sont revêtus de la stature des Hassadim dans la mesure, devenant rectifiés pour briller dans le monde, qui est la Noukva (Malkhout) de Zeir Anpin (ז” א, Z” A).
Et c’est ce qui est dit : « Et ils sont la rectification du monde lorsqu’ils atteignent le côté de Gébourah. »
Cependant, avant qu’ils ne reçoivent la Mochin du côté Gauche, il n’y a rien dans la mesure pour la rectification du monde, qui est la Noukva, car alors la mesure ne donne que l’aspect de V” K sans tête.
Rabbi Abba en apporte la preuve.
Rabbi Abba a déclaré qu’ainsi, les premiers ont affirmé que lorsque les sages ont atteint cet endroit, c’est-à-dire le secret de la mesure mentionnée ci-dessus qui rectifie les eaux, leurs lèvres ont bougé, mais ils n’ont rien dit, par crainte d’être punis.
Cela montre que la mesure seule n’apporte aucune rectification du monde, mais seulement lorsque la Mochin vient du côté de Gébourah, et qu’elle a déjà la Mochin de Hockmah du point de Shuruk (וּ). Alors la mesure rectifie la Mochin, car elle les habille de ses Hassadim, comme mentionné ci-dessus.
#373
Rabbi Eléazar a déclaré que la première lettre des lettres volait au-dessus du nœud pur (קשר טהור) et était ornée en dessous et au-dessus.
Cela signifie que les lettres sont les réceptacles de Zeir Anpin (Z” A) et la Noukva (Malkhout), qui reçoivent leur lumière en s’élevant vers Abba et Imma (Hockmah et Binah). Et lorsque Z” A et la Noukva montent vers Abba et Imma, ils sont inclus dans le Zivoug effectué là-bas sur ce masach (מסך, écran).
Et c’est ce qui est dit : « Il est monté et a été inclus dans le Masach à Abba et Imma, et il a été orné », ce qui signifie qu’il a reçu là-bas la Mochin d’en bas et d’en haut, appelée couronnes (עטרות, atarot).
D’en bas fait référence à la Mochin de Shuruk (וּ), qui brillent vers le bas, ce qui signifie qu’ils sont tirés d’en haut vers le bas.
D’en haut (mil’eila) fait référence à la Mochin du point de Cholam (וֹ), qui brille d’en haut. Et c’est là le secret des deux lignes, Droite et Gauche, que les lettres reçoivent d’abord dans Abba et Imma, puis il y a une dispute (מחלוקת, machloket) entre elles.
Et voici le secret : parfois, elle monte et brille vers le haut avec l’illumination de Cholam, et parfois, elle descend et brille vers le bas avec l’illumination de Shuruk. C’est-à-dire que parfois la ligne de Droite prévaut, et parfois la ligne de Gauche prévaut.
Et les eaux – la Mochin – sont gravées dans leurs gravures (חקיקות), ce qui signifie qu’elles reçoivent les gravures du Masach du point de Chirik (וִ).
Ensuite, la Mochin s’installent à leur place et sont incluses, les deux lignes de Cholam et Shuruk mentionnées ci-dessus, l’une dans l’autre. Car tel est le secret de la ligne médiane, tirée de la stature des Hassadim, qui émerge sur le Masach de Chirik, arbitrant et unifiant les deux lignes l’une avec l’autre, comme on le sait.
Ainsi, toutes les lettres sont montées vers Abba et Imma et ont d’abord reçu la Mochin des deux lignes, Droite et Gauche, tirées des points de Cholam et Shuruk dans Abba et Imma. Ensuite, elles ont reçu l’illumination du point de Chirik, puis elles ont été incluses l’une dans l’autre et ornées l’une par l’autre, jusqu’à ce que la structure du Partsouf (la forme spirituelle) de Z”A et la Noukva et son Yésod soient construits sur elles.
#374
Et lorsque toutes les lettres furent constituées et ornées de la Mochin de ג” ר, (G” R, les trois Séphirot supérieures) grâce à leur inclusion (התכללות, hitkalelut) dans Abba et Imma (Hockmah et Binah), les eaux supérieures se mélangèrent aux eaux inférieures, et elles produisirent la maison du monde.
Abba et Imma sont considérés comme les eaux supérieures, et Zeir Anpin (ז” א, Z” A) et la Noukva (Malkhout) sont les eaux inférieures. Et lorsqu’ils ont reçu la Mochin de Cholam (וֹ), Shuruk (וּ) et Chirik (וִ) mentionnés ci-dessus d’Abba et Imma, les vases de Z”A se sont mélangés aux vases d’Abba et Imma, ce qui signifie qu’il n’y avait plus de différence perceptible entre eux. Et grâce à cela, ils ont apporté la Mochin de Hockmah (la sagesse) à la Noukva, qui est alors appelée la maison du monde.
Cela signifie qu’ au départ les lettres de Z”A ont été rectifiées, car elles étaient incluses dans les eaux supérieures et ont reçu la Mochin de la manière décrite ci-dessus, c’est-à-dire d’abord les deux lignes. À partir des deux points – Cholam et Shuruk – dans Abba et Imma, elles ont ensuite reçu la ligne du milieu à partir du point Chirik et ont été complétées. Après cela, la Noukva a également été rectifiée de la même manière. Au départ, elle a reçu les deux lignes – Droite et Gauche – puis elle a été appelée la maison du monde, car le nom maison indique principalement la lumière de Hockmah reçue par le Masach de Shuruk (וּ).
Cependant, il n’y a toujours pas d’aspect d’établissement dans la maison, car l’aspect d’établissement n’existe que par l’illumination du point de Chirik(וִ).