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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4962

#381

Et à partir de là, il était si distingué, ce qui signifie qu’il (Yésod) comprenait en lui toute la Mochin — à la fois Hockmah et les Hassadim — et, par conséquent, il s’est séparé. Car il n’a pas été dit « que c’était bon » (« כִּי טוֹב », ki tov) à propos de la Mochin entre le premier jour et le troisième jour (יום שלישי, yom shlishi), c’est-à-dire la Mochin du deuxième jour.

En d’autres termes, comparés à l’abondance de lumière qui a émergé le troisième jour grâce au Yésod, la Mochin précédente du deuxième jour est considérée comme déficiente, au point qu’il n’était pas approprié de dire à son sujet « que c’était bon » ( Ki Tov ). Et sans cette grande supériorité du Yésod, la Mochin du deuxième jour n’auraient pas été reconnus comme déficiente. Car le troisième jour, la terre a produit des fruits, c’est-à-dire la Noukva – Malkhout – grâce au pouvoir de ce Tzadik, qui est le Yésod. Comme il est écrit : « וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים תַּדְשֵׁא… » — « Et Dieu dit : « Que la terre produise… » (Genèse 1:11) [ 11Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi. ] [ וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תַּֽדְשֵׁ֤א הָאָ֙רֶץ֙ דֶּ֗שֶׁא עֵ֚שֶׂב מַזְרִ֣יעַ זֶ֔רַע עֵ֣ץ פְּרִ֞י עֹ֤שֶׂה פְּרִי֙ לְמִינ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן ].

Il demande : « Qu’est-ce que Etz Pri (l’arbre fruitier) ? » Et il répond que c’est Atzah et Tevunah (ישסו” ת, Binah), c’est-à-dire la Noukva de Zeir Anpin (Z”A), qui est ainsi nommée et produit des fruits. Cela signifie : le Tzadik Yésod Olam (le Juste, le Fondement du monde), qui est Yésod de Z”A, qui produit tous les fruits et les donne à la Noukva. Et en raison de cette supériorité du Yésod, le deuxième jour est reconnu comme déficient, au point que « cela était bon » n’a pas été dit à son sujet.

Notes :
Ce passage du Zohar interprète Genèse 1:10-11 [ 10 Dieu appela le sec terre, et il appela l’amas des eaux mers. Dieu vit que cela était bon. ] [ וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לַיַּבָּשָׁה֙ אֶ֔רֶץ וּלְמִקְוֵ֥ה הַמַּ֖יִם קָרָ֣א יַמִּ֑ים וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב ] , soulignant la supériorité de Yésod (du Tzadik) dans l’unification de Hockmah (Shuruk, וּ) et les Hassadim (Cholam, וֹ) via le Masach de Chirik (וִ) le troisième jour.

Cela permet à la Mochin de briller pleinement, contrairement au deuxième jour, où seule Hockmah était déficiente, manquant de « ki tov ». Yésod canalise la Mochin vers la Noukva (aretz), lui permettant de produire des « fruits », symbolisant la Mochin rectifiée. Le terme Etz Pri (l’arbre fruitier) est lié à Binah (ישסו” ת) et à la Noukva, avec Yésod (Tzaddik Yésod Olam) comme source de tous les « fruits » ( la Mochin accordée à la Noukva). Cela renvoie à Genèse 1:6-11[6 Dieu dit: Qu’il y ait une étendue entre les eaux, et qu’elle sépare les eaux d’avec les eaux. 7 Et Dieu fit l’étendue, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l’étendue d’avec les eaux qui sont au-dessus de l’étendue. Et cela fut ainsi. 8 Dieu appela l’étendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le second jour. 9 Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi. ] et au concept de « yom Ehad ».

#382

Il est écrit : לְמִינוֹ — « selon son espèce », ce qui signifie עֵץ עֹשֶׂה פְרִי לְמִינוֹ, « un arbre produisant des fruits selon son espèce » (Genèse 1:11). Cela signifie que chaque homme qui possède un esprit saint (רוח הקודש, ruach kadosh), qui est le fruit de cet arbre, c’est-à-dire de la Noukva de Zeir Anpin – Yésod – imprime en lui une empreinte selon son espèce. Et qu’est-ce que c’est : Yésod de Zeir Anpin, Brit Kodesh (l’alliance sacrée), Brit Shalom (ברית שלום, alliance de paix). De même, les enfants de la foi, c’est-à-dire ceux qui ont mérité un esprit saint de la Noukva, ressemblent à son espèce, ce qui signifie qu’ils méritent également ces niveaux de Brit Kodesh et Brit Shalom.
Ils entrent dans son genre, ce qui signifie qu’ils s’y attachent et ne sont plus séparés de lui. Et la mesure du verset « עֹשֶׂה פְרִי לְמִינוֹ » « Produisant des fruits selon son genre » est le Tzadik, c’est-à-dire Yésod qui produit des fruits, à savoir des esprits (רוחות) et des âmes (נשמות, neshamot) d’êtres humains.

Et cet arbre, à savoir la Noukva de Zeir Anpin, est imprégnée des fruits qu’elle reçoit de Yésod, qui sont les esprits et les âmes. Elle produit ce fruit selon son espèce, c’est-à-dire selon l’espèce de celui qui produit le fruit, qui est Yésod, afin que celui qui reçoit le fruit lui ressemble.

C’est pourquoi il est écrit : « עֵץ פְרִי עֹשֶׂה פְרִי לְמִינוֹ » « Un arbre fruitier produisant des fruits selon son espèce (Genèse 1:11), car les esprits sortent de Yésod, qui est celui qui les produit, et les confère à l’arbre fruitier, qui est la Noukva qui les confère aux êtres humains. Et ils ressemblent à celui qui produit le fruit – Yésod, – et c’est pourquoi il est dit : « « עֹשֶׂה פְרִי לְמִינוֹ » « Produisant des fruits selon son espèce ». Et la différence pratique dans le fait qu’ils ressemblent à Yésod ou à la Noukva, sera expliquée ci-dessous.

Notes :
Ce passage du Zohar interprète « עֵץ פְרִי עֹשֶׂה פְרִי לְמִינוֹ » « Un arbre fruitier produisant des fruits selon son espèce » (Genèse 1:11), expliquant que Yésod de Zeir Anpin (Tzadik, ברית קודש, Brit Kodesh, ברית שלום, Brit Shalom) produit des esprits et des âmes, que la Noukva (l’arbre) reçoit et accorde à l’humanité.

Ces âmes, les « fruits », portent l’empreinte de la sainteté de Yésod, ressemblant à ses qualités de Brit Kodesh et Brit Shalom, et s’y attachent. Le passage souligne le rôle de Yésod dans la formation des âmes qui reflètent ses attributs divins, avec la Noukva comme intermédiaire. Cela renvoie à Genèse 1:11 et au troisième jour (יום שלישי).
Point principal : Yésod (le Tzadik) produit des âmes (רוחות ונשמות) que la Noukva, en tant qu’arbre fruitier, accorde à l’humanité, en leur imprimant la sainteté de Yésod (Brit Kodesh, Brit Shalom), afin qu’elles lui ressemblent et s’y attachent.

#383

Heureux celui qui ressemble à son père et à sa mère, qui sont Zeir Anpin (Z” A) et la Noukva – Malkhout – et donc, l’empreinte sacrée (reshimu), c’est-à-dire l’ablation du prépuce (ערלה, orlah) le huitième jour, doit être égale au niveau de sa mère, qui est la Noukva de Z”A. Et lorsque le peri’ah (פריעה, le dévoilement) est effectuée et que l’empreinte sacrée est révélée, elle est égale à celle de son père, qui est Z”A.
En effet grâce au commandement (la Mitzvah) de la milah (מילה, la circoncision), on mérite de recevoir la Mochin de la Noukva, et grâce à au פריעה, peri’ah, on reçoit la Mochin de Z”A.

Par conséquent, עץ פרי (Etz Pri, l’arbre fruitier) est la mère, c’est-à-dire la Noukva de Z”A, comme mentionné ci-dessus. עושה פרי (Oseh pri, produisant des fruits) fait référence à la ברית קודש (Brit Kodesh, l’alliance sacrée), qui est le Yésod de Z”A, le père. למינו (L’mino, selon son espèce) signifie qu’il ressemble à son père et s’en distingue, ce qui signifie qu’il reçoit toutes ses qualités.

Notes :
Ce passage du Zohar interprète Genèse 1:11 dans un contexte spirituel, reliant l’acte humain de la milah (la circoncision) et פריעה (le peri’ah, de dévoilement du gland) à la ressemblance entre Zeir Anpin (Z »A, le père) et la Noukva (Malkhout, la mère). La reshima hakdosha (empreinte sacrée) fait référence à la rectification spirituelle obtenue par la Milah le huitième jour, qui aligne l’individu sur la Mochin (des Hassadim) de la Noukva, et par la פריעה – le peri’ah – sur la Mochin (de Hockmah revêtu des Hassadim) de Z”A. L’Etz Pri (l’arbre fruitier) est identifié comme la Noukva, produisant des « fruits » (פרות, peirot, la Mochin rectifiée) par le biais de Yésod (Brit Kodesh), qui canalise la Mochin vers elle. למינו, (L’mino, selon son espèce) signifie l’alignement spirituel avec les qualités de Z »A via Yésod. Cela renvoie à Genèse 1:11 et au concept de yom shlishi (le troisième jour).