Daily Zohar 4965
388. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, כָּתוּב (תהלים לג) בִּדְבַר ה’ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם. בִּדְבַר ה’ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ – אֵלּוּ שָׁמַיִם שֶׁלְּמַטָּה שֶׁנַּעֲשׂוּ בִּדְבַר שָׁמַיִם שֶׁלְּמַעְלָה. בְּרוּחַ – שֶׁהוֹצִיא קוֹל עַד שֶׁהִגִּיעַ לְאוֹתוֹ נָהָר שֶׁשּׁוֹפֵעַ וְיוֹצֵא וְלֹא פוֹסְקִים מֵימָיו לְעוֹלָמִים. וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם – כָּל הַתַּחְתּוֹנִים עוֹמְדִים בָּרוּחַ שֶׁהוּא זָכָר.
389. (שם קד) מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ. מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו, מַה זֶּה עֲלִיּוֹתָיו? כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, שֶׁכָּתוּב (שם) הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו. מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ – סוֹד שֶׁל אוֹתוֹ נָהָר שֶׁשּׁוֹפֵעַ וְיוֹצֵא לְמַטָּה. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב עֹשֶׂה פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ בוֹ וְגוֹ’, וַהֲרֵי נִתְבָּאֵר.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Beresheet
Suite du ZQ 4964
#387
Le rabbin Yossi a déclaré : La languette de la balance (l’indicateur d’équilibre) se trouve au milieu, et le signe est le verset : בְּמִדָּה וּבְמִשְׁקָל « Avec mesure et avec poids ». Mishkal (le poids) signifie que le plateau de la balance se trouve au milieu, car alors la pesée est Tzedek (juste), et c’est le secret de ce qui est écrit : שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ — « Le shekel du sanctuaire » (Lévitique 27:25) [ 25 Toutes tes estimations se feront en sicles du sanctuaire: le sicle est de vingt guéras. ] [ וְכׇ֨ל־עֶרְכְּךָ֔ יִהְיֶ֖ה בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ עֶשְׂרִ֥ים גֵּרָ֖ה יִהְיֶ֥ה הַשָּֽׁקֶל] .
Et la balance se trouve en elle, dans la languette qui se trouve au milieu. Et la Mochin est pesée, et c’est pourquoi elle est appelée shekel hakodesh (שקל הקודש, le shekel sacré).
Il demande : Que sont les Moznayim (מֹאזְנַיִם, balances), où vous dites que la Mochin est pesée? Et il répond : C’est comme il est écrit : מֹאזְנֵי צֶדֶק — « les Balances de la justice » (Lévitique 19:36) [ 36 Vous aurez des balances justes, des poids justes, des épha justes et des hin justes. Je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Egypte. ] [ מֹ֧אזְנֵי צֶ֣דֶק אַבְנֵי־צֶ֗דֶק אֵ֥יפַת צֶ֛דֶק וְהִ֥ין צֶ֖דֶק יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם אֲנִי֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם אֲשֶׁר־הוֹצֵ֥אתִי אֶתְכֶ֖ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם ], c’est-à-dire que le Tzedek y est pesé, et toute la Mochin se trouve dans la pesée du shekel hakodesh.
Explication de la question : car toute la Mochin sort et se révèle dans le secret des balances et du poids, qui est le secret des trois points vocaliques : Cholam, shuruk et chirik. Les lettres Mem-Yud sont le secret de Cholam et du plateau droit, les Hassadim. Et les lettres Aleph-Lamed-Hei (אלה) sont le secret du Shuruk et du plateau gauche, l’illumination de Hokhmah. Et avant que la stature des Hassadim ne soit révélée dans le secret du point de Chirik, les deux plateaux de la balance sont en conflit, car parfois le droit l’emporte, et le plateau des Hassadim s’élève, et le plateau de Hockmah descend, et parfois le gauche l’emporte, et le plateau de Hokhmah s’élève, et le plateau des Hassadim descend. Et cela continue jusqu’à ce que la ligne médiane soit révélée, qui est le secret des Hassadim dans le secret du masach (מסך, l’écran) du point de Chirik. Et alors, il est décidé que Hokhmah est revêtue des Hassadim, et les Hassadim de Hokhmah, et ils brillent ensemble, comme expliqué en détail à cet endroit.
Par conséquent, la stature du point de Chirik est considérée dans le secret que lorsque la langue de la balance se trouve au milieu, la justice de la pesée est faite, et les deux plateaux de la balance se trouvent face à face, égaux. Et de cette manière, tous la Mochin sort.
Et Rabbi Yossi apporte cela pour contredire Rabbi Yehuda, qui dit : Et celui qui est monté descend, et celui qui est descendu monte, car à travers la ligne médiane qui décide entre eux, l’illumination des Hassadim se répand vers le bas, et non l’illumination de Hokhmah.
Et d’après le secret du shekel hakodesh révélé à propos des Mochin, cela implique que les deux plateaux de la balance brillent de manière égale, dans le secret de la langue qui se trouve au milieu, et que le plateau de droite ne l’emporte pas sur le plateau de gauche.
Notes :
Ce passage du Zohar interprète שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ « Le sicle du sanctuaire » (Lévitique 27:25) et מֹאזְנֵי צֶדֶק « Les balances de la justice » (Lévitique 19:36), comparant la Mochin à des poids équilibrés sur des balances. Le Cholam (plateforme droite, les Hassadim, מי, Mem-Yud) et le Shuruk (plateforme gauche, Hockmah, אלה, Aleph-Lamed-Hei) sont en désaccord jusqu’à ce que le masach de chirik (ligne médiane) les unifie, revêtant Hockmah des Hassadim et permettant une illumination égale.
Rabbi Yossi conteste le point de vue de Rabbi Yehuda selon lequel seul le Hassadim descend, affirmant que les Hassadim et Hockmah brillent tous deux de manière égale via le shekel hakodesh. Cela renvoie à Genèse 1:10-11[ 10 Dieu appela le sec terre, et il appela l’amas des eaux mers. Dieu vit que cela était bon. 11 Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi. ] et au troisième jour (יום שלישי, yom shlishi).
Point principal : La Mochin est pesée sur la balance de Tzedek, avec Cholam (les Hassadim) et Shuruk (Hockmah) équilibrés par le Masach de Chirik (la ligne médiane), permettant une illumination égale des deux, comme le shekel hakodesh, contrairement à l’accent mis par Rabbi Yehuda sur la descente des seuls Hassadim.
#388
Le rabbin Yitzchak a déclaré : Il est écrit : בִּדְבַר יְהוָה שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ « Par la parole de YHVH, les cieux ont été créés » (Psaumes 33:6) [ 6 Les cieux ont été faits par la parole de l’Eternel, Et toute leur armée par le souffle de sa bouche. ] [ בִּדְבַ֣ר יְ֭הֹוָה שָׁמַ֣יִם נַעֲשׂ֑וּ וּבְר֥וּחַ פִּ֝֗יו כׇּל־צְבָאָֽם ].
Ce sont les cieux inférieurs, c’est-à-dire l’aspect de la poitrine (חזה, chazeh) et en dessous de Zeir Anpin, qui ont été créés par la parole des cieux supérieurs, qui sont de la poitrine et au-dessus de Zeir Anpin, qui ont été créés par l’esprit (רוח, ruach) qui produit une voix (kol), jusqu’à ce qu’il atteigne ce fleuve qui est tiré et qui s’écoule, dont les eaux ne cessent jamais.
Explication de la question : Shamayim (שמים, les cieux) est Zeir Anpin. À partir de la poitrine et au-dessus, on considère les cieux supérieurs, et à partir de la poitrine et en dessous, les cieux inférieurs. Et on sait qu’à partir de la poitrine et en dessous, il n’y a pas de rectification à sa place, mais il doit s’élever et être inclus dans le Zivoug (l’union) à partir de la poitrine et au-dessus, appelé les cieux supérieurs.
Et lorsque Zeir Anpin est dans katnut (petitesse), il est appelé Rouach (l’esprit), et dans gadlut (la grandeur), il est appelé kol (voix). Et c’est ce qui est dit : Ils ont été rectifiés par le Rouach qui a produit un kol, c’est-à-dire que le Rouach de Zeir Anpin a atteint Mochin de gadlut. Et c’est gadlut aleph (la première grandeur), et ensuite, il atteint gadlut bet (la seconde grandeur) d’Abba et Imma. Et c’est ce qui est dit : Jusqu’à ce qu’il atteigne ce fleuve, etc., qui est le secret d’Abba et Imma, dont le Zivoug ne cesse jamais.
Et le verset : וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם « Et par l’esprit de Sa bouche, toute leur armée » (Psaumes 33:6) fait référence à tous les inférieurs, qui sont en dessous de Zeir Anpin et de la Noukva d’Atsilout, qui ne se tiennent que dans la lumière du Rouach, qui n’a pas atteint l’aspect de kol (קול, son), qui est masculin.
Autrement dit, ils reçoivent des Hassadim couverts de l’aspect masculin, car les Hassadim couverts sont attribués au masculin, et Hockmah est attribué au féminin, comme on le sait.
Et puisque tous les inférieurs ont besoin de Hockmah, les Hassadim couverts sont donc considérés pour eux comme l’aspect de ו” ק (Vav-Kuf, les six Séphirot inférieures) manquant ג” ר (Gimel-Rishonot, les trois Séphirot supérieures).
Et avec cela, Rabbi Yitzchak trancha entre Rabbi Yehuda et Rabbi Yossi. Car dans Zeir Anpin et la Noukva eux-mêmes, la Mochin est dans le shekel hakodesh (shekel sacré), comme l’a dit Rabbi Yossi : Hockmah et les Hassadim brillent de manière égale, et cela seulement à partir de la poitrine et en dessous de Zeir Anpin, comme on le sait.
Cependant, dans toutes les armées situées en dessous de Zeir Anpin et de la Nukva d’Atsilout, c’est-à-dire celles qui se trouvent dans Beriah, Yetzirah et Asiyah, elles ne reçoivent pas Hockmah, mais seulement l’aspect de Rouach, c’est-à-dire l’illumination du bas vers le haut, comme l’a dit Rabbi Yehuda : « Et celui qui est descendu monte. Et seul l’aspect des Hassadim descend sur eux, c’est-à-dire que celui qui est monté descend, comme mentionné ci-dessus.
Notes :
Ce passage du Zohar interprète בִּדְבַר יְהוָה שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ « Par la parole de YHVH, les cieux ont été créés » et וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם — « Et par l’esprit de Sa bouche, toute leur armée » (Psaumes 33:6). Les cieux inférieurs de Zeir Anpin (de la poitrine vers le bas) sont rectifiés en montant vers les cieux supérieurs (de la poitrine vers le haut) via le Zivoug avec Abba et Imma, atteignant ainsi la Mochin de gadlut (la voix) à partir de Rouach. Les mondes inférieurs (Beriah, Yetzirah, Asiyah) ne reçoivent que les Hassadim (Vav-Kuf) couverts, et non Hockmah.
Rabbi Yitzchak résout le différend : le point de vue de Rabbi Yossi sur l’égalité entre Hockmah et les Hassadim s’applique à la Mochin de Zeir Anpin (via le shekel hakodesh), tandis que le point de vue de Rabbi Yehuda sur l’ascension de Hockmah et la descente des Hassadim s’applique aux mondes inférieurs. Cela renvoie à Genèse 1:6-8 [ 6 Dieu dit: Qu’il y ait une étendue entre les eaux, et qu’elle sépare les eaux d’avec les eaux. 7 Et Dieu fit l’étendue, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l’étendue d’avec les eaux qui sont au-dessus de l’étendue. Et cela fut ainsi. 8 Dieu appela l’étendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le second jour.] et yom shlishi (le troisième jour).
Point principal : les cieux inférieurs de Zeir Anpin sont rectifiés par le zivoug des cieux supérieurs, atteignant Mochin de gadlut, tandis que les mondes inférieurs ne reçoivent que les Hassadim couvert. Rabbi Yitzchak concilie Rabbi Yossi (Hockmah et les Hassadim brillent également dans Zeir Anpin via le shekel hakodesh [וֹ, וּ, וִ]) avec Rabbi Yehuda (les Hassadim descendent et Hockmah monte dans les mondes inférieurs).
#389
Il est écrit : מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו « Il arrose les montagnes depuis ses chambres hautes », etc. (Psaumes 104:13) [ 13 De sa haute demeure, il arrose les montagnes; La terre est rassasiée du fruit de tes œuvres. ] [ מַשְׁקֶ֣ה הָ֭רִים מֵעֲלִיּוֹתָ֑יו מִפְּרִ֥י מַ֝עֲשֶׂ֗יךָ תִּשְׂבַּ֥ע הָאָֽרֶץ].
Il demande : qui sont « ses chambres hautes » ? Et il dit : C’est comme nous l’avons dit dans le verset הַמְּקָרֵה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו « Qui couvre ses chambres hautes d’eaux » (Psaumes 104:3) [ 3 Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure; Il prend les nuées pour son char, Il s’avance sur les ailes du vent. ] [ הַ֥מְקָרֶ֥ה בַמַּ֗יִם עֲֽלִיּ֫וֹתָ֥יו הַשָּׂם־עָבִ֥ים רְכוּב֑וֹ הַֽ֝מְהַלֵּ֗ךְ עַל־כַּנְפֵי־רֽוּחַ].
Le sens est le suivant : les montagnes sont le secret de Hessed-Gébourah-Tiféret (חג” ת, Chagat) de Zeir Anpin et la Nukva, à partir de la poitrine (חזה, chazeh) et au-dessus. Et Il les arrose depuis Ses chambres hautes, qui sont Abba et Imma au-dessus, d’où elles reçoivent de l’air pur (אוירא דכיא, avira dachia), qui est le secret des Hassadim couverts. מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ « Du fruit de Tes œuvres, la terre est satisfaite » (Psaumes 104:13), tel est le secret de ce fleuve, qui est puisé et s’écoule vers le bas, c’est-à-dire sous la poitrine (chazeh) de Zeir Anpin, qui y confère l’illumination de Hokhmah, à travers laquelle il y a une satisfaction complète.
C’est pourquoi il est écrit : תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ—« La terre est rassasiée », c’est-à-dire la Noukva, qui se trouve sous la poitrine de Zeir Anpin. Et c’est ce qui est dit : אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ « Qui a sa semence en lui » (Genèse 1:11) [ 11 Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi. ] [ וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תַּֽדְשֵׁ֤א הָאָ֙רֶץ֙ דֶּ֗שֶׁא עֵ֚שֶׂב מַזְרִ֣יעַ זֶ֔רַע עֵ֣ץ פְּרִ֞י עֹ֤שֶׂה פְּרִי֙ לְמִינ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן ], c’est-à-dire la semence de Vav (Z” A) en lui.
Notes :
Ce passage du Zohar interprète מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו « Il arrose les montagnes depuis ses chambres hautes » et מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ « Du fruit de Tes œuvres, la terre est rassasiée » (Psaumes 104:13), et הַמְּקָרֵה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו « Qui couvre Ses chambres hautes d’eaux » (Psaumes 104:3). Les montagnes (Chagat de Zeir Anpin et la Noukva, poitrine vers le haut) reçoivent les Hassadim (וֹ) couverts d’Abba et d’Imma (les chambres supérieures). Le fleuve (sous la poitrine de Zeir Anpin) accorde Hockmah (וּ) à la Noukva (terre), la comblant de la Mochin complète via la semence (Vav) de Yésod. Cela renvoie à אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ « dont la semence est en lui » (Genèse 1:11), où Vav correspond à Yésod de Zeir Anpin.
Point principal : Le חג” ת, Chagat de Zeir Anpin (les montagnes) et la Noukva reçoivent les Hassadim (וֹ) couverts de Abba et Imma, tandis que la Noukva (Malkhout, la terre) est satisfaite avec Hockmah(וּ) via la graine de Yésod (Vav), complétant sa Mochin via le Zivoug sous la poitrine de Zeir Anpin.