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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Toldot
Suite du ZQ 5003

#143

« Une langue trompeuse », « לְשׁוֹן רְמִיָּה », car le serpent a trompé Adam et sa femme et a apporté le malheur sur lui et sur le monde.
Par la suite, Jacob est venu et lui a retiré toutes ces bénédictions. Cela signifie qu’il était l’incarnation d’Adam, à qui le serpent avait refusé les bénédictions. Et maintenant, Jacob est venu et les a rendues comme avant, comme avant le péché de l’arbre de la connaissance. Et on constate qu’il les a prises à son propre compte.

« חֵצִי גָבוֹר שְׁנוּנִים », « Les flèches acérées d’un guerrier » (Psaumes 120:4) [4 Les traits aigus du guerrier, Avec les charbons ardents du genêt. ] [חִצֵּ֣י גִבּ֣וֹר שְׁנוּנִ֑ים עִ֝֗ם גַּחֲלֵ֥י רְתָמִֽים ]. Il s’agit d’Ésaü, qui nourrissait de la haine envers Jacob à cause de ces bénédictions, comme il est dit : « וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת יַעֲקֹב עַל הַבְּרָכָה », « Et Ésaü haïssait Jacob à cause de la bénédiction » (Genèse 27:41) [41Esaü conçut de la haine contre Jacob, à cause de la bénédiction dont son père l’avait béni; et Esaü disait en son cœur: Les jours du deuil de mon père vont approcher, et je tuerai Jacob, mon frère. ] [וַיִּשְׂטֹ֤ם עֵשָׂו֙ אֶֽת־יַעֲקֹ֔ב עַ֨ל־הַבְּרָכָ֔ה אֲשֶׁ֥ר בֵּרְכ֖וֹ אָבִ֑יו וַיֹּ֨אמֶר עֵשָׂ֜ו בְּלִבּ֗וֹ יִקְרְבוּ֙ יְמֵי֙ אֵ֣בֶל אָבִ֔י וְאַֽהַרְגָ֖ה אֶת־יַעֲקֹ֥ב אָחִֽי ].

Notes :
La tromperie du serpent a privé Adam de ses bénédictions, mais Jacob, en tant qu’aspect d’Adam, les a récupérées avant le péché de l’arbre de la connaissance. La haine d’Ésaü, telle des flèches acérées, est née de la perte de ces bénédictions. Cela poursuit la rectification par Jacob du mal causé par le serpent.

#144

« Et Dieu te donnera la rosée du ciel et la graisse de la terre » « וְיִתֵּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ », (Genèse 27:28) [ 28 Que Dieu te donne de la rosée du ciel Et de la graisse de la terre, Du blé et du vin en abondance! ] [ וְיִֽתֶּן־לְךָ֙ הָאֱלֹהִ֔ים מִטַּל֙ הַשָּׁמַ֔יִם וּמִשְׁמַנֵּ֖י הָאָ֑רֶץ וְרֹ֥ב דָּגָ֖ן וְתִירֹֽשׁ ].

Cela provient d’en haut et d’en bas, ce qui représente Zeir Anpin et la Noukva, dans une seule connexion. Car les cieux sont Zeir Anpin, et la terre est la Noukva. « וְרֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ », « Et l’abondance de blé et de vin » (Genèse 27:28) ,ils l’ont déjà expliqué. Cependant, c’est comme ce qui est écrit : « וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֵּשׁ לֶחֶם », « Et je n’ai pas vu un juste abandonné, ni sa descendance cherchant son pain » (Psaumes 37:25) [ 25J’ai été jeune, j’ai vieilli; Et je n’ai point vu le juste abandonné, Ni sa postérité mendiant son pain. ] [ נַ֤עַר ׀ הָיִ֗יתִי גַּם־זָ֫קַ֥נְתִּי וְֽלֹא־רָ֭אִיתִי צַדִּ֣יק נֶעֱזָ֑ב וְ֝זַרְע֗וֹ מְבַקֶּשׁ־לָֽחֶם ].

Venez voir: « נַעַר הָיִיתִי », « J’étais jeune » (Psaumes 37:25), ils l’ont expliqué, que ce verset a été dit par le prince du monde, et ainsi de suite, qui est l’ange Metat-on (נַעַר). Et à ce sujet, il a dit « וְרֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ », « Et l’abondance de blé et de vin ». Le sens est le suivant : qu’est-ce que le pain, mentionné ici comme le prince du monde ? Son sens est la Mochin supérieur appelé pain. De même, וְרֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ mentionné ici fait référence à la Mochin supérieure appelée grain et vin, c’est-à-dire le pain et le vin.

Notes :
La bénédiction accordée à Jacob comprend la rosée du ciel (Zeir Anpin) et la richesse de la terre (la Noukva), avec le grain et le vin comme la Mochin supérieure (pain et vin), liée à l’assurance donnée par Metatr-n en matière de la subsistance des justes (וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק).