Regarder la lecture vidéo du Zohar

Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Michpatim
Suite du ZQ 5076

#179

Obed fut rectifié et émergea du champ maléfique des citernes brisées.

Puis vint Jessé, son fils, qui répara et clôtura l’arbre. Cependant, tout cela est le secret des secrets, et je ne sais pas si je dois en parler ou non.
– « Exprimez-vous, monsieur. »
– Il répondit : « En effet, je vais parler. »

En cela, tous les autres réincarnés sont reconnus.

Néanmoins, Obed répara l’arbre. Mais lorsque le roi David vint, il resta dans l’arbre inférieur de l’aspect féminin, qui est Malkhout, et il avait besoin de recevoir la vie d’un autre, car il n’avait pas de vie propre – comme expliqué précédemment dans Vayishlach, section 53.

Et si celui-ci, qui a tout rectifié et réparé, était ainsi, alors toutes les autres personnes qui passent par la réincarnation, qui ne peuvent être rectifiées de cette manière, le sont d’autant plus.

Notes :
Le Zohar enseigne que même les âmes les plus rectifiées ne sont pas autonomes.

La vraie vie ne provient pas du soi, mais de la connexion, de l’attachement à des structures spirituelles supérieures et au Flux Divin.

Si le roi David, incarnation de Malkhout, avait besoin de la vie d’en haut, alors chaque âme qui revient par la réincarnation doit reconnaître sa dépendance à la rectification, à l’humilité et au Soutien Divin.

La perfection spirituelle n’est pas l’autonomie, c’est l’alignement.

#180

Cela renvoie à la réincarnation – le Gilgul– à tous égards.

Peretz était ainsi, car il était la réincarnation d’Er. Boaz était ainsi, car il était la réincarnation de Juda. Obed était ainsi, car il était la réincarnation de Mahlon. Et chez tous, l’arbre est d’abord sorti du côté du mal, puis s’est attaché au côté du bien.

Au début, il est écrit : « וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע » « Et Er, le premier-né de Juda, était mauvais » (Genèse 38:7) [ וַיְהִ֗י עֵ֚ר בְּכ֣וֹר יְהוּדָ֔ה רַ֖ע בְּעֵינֵ֣י יְהֹוָ֑ה וַיְמִתֵ֖הוּ יְהֹוָֽה] [ Cependant, Er, le premier-né de Juda, déplut à Dieu, et Dieu lui ôta la vie.].

Mahlon était également mauvais, mais pas au même degré. Cependant, chez eux, le mal a été clarifié et éliminé,
et ensuite le bien est apparu, ainsi qu’il est écrit à son sujet : « וְטוֹב רֹאִי » « Et le bien fut vu », et « וַה’ עִמּוֹ » « Et Hashem était avec lui ».

Ici, l’arbre inférieur, qui est Malkhout, se tenait dans sa rectification appropriée. C’est pourquoi il est écrit : « וּמֶלֶךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם » « Dieu règne sur les nations. » (Psaumes 47:9) [ מָלַ֣ךְ אֱ֭לֹהִים עַל־גּוֹיִ֑ם אֱ֝לֹהִ֗ים יָשַׁ֤ב ׀ עַל־כִּסֵּ֬א קׇדְשֽׁוֹ ] [ Dieu règne sur les nations ; Dieu est assis sur le trône sacré.].

Notes :
Mahlon, Er et Juda représentent des états antérieurs imparfaits. Peretz, Boaz et Obed, en revanche, sont leurs successeurs améliorés. Plutôt que d’être immédiatement détruit, le mal est raffiné, séparé et transformé.

Le Zohar insiste sur ce point. Le mal n’est pas le même dans tous les cas (« Mahlon n’était pas aussi mauvais »). Pourtant, tous avaient besoin du Gilgul pour compléter ce qui leur manquait.

Lorsque le verset dit « Et Hashem était avec lui », cela signifie que la rectification a réussi et que l’âme est désormais imprégnée de la Présence Divine.

À ce stade, Malkhout, « l’arbre inférieur », devient stable et apte à la royauté. Ce n’est qu’alors que la Souveraineté Divine peut se manifester pleinement dans le monde.