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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Michpatim
Suite du ZQ 5077

#181

Au commencement de toute chose, à partir de la racine et du fondement primordiaux Célestes, les niveaux ont été établis : Ruben, Simion, Lévi, Juda — qui sont Hessed, Gébourah, Tiféret et Malkhout. Que dit-on à son sujet ? « הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת יְהוָה » « Cette fois-ci, je louerai le YHVH » (Genèse 29:35) [ וַתַּ֨הַר ע֜וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֗ן וַתֹּ֙אמֶר֙ הַפַּ֙עַם֙ אוֹדֶ֣ה אֶת־יְהֹוָ֔ה עַל־כֵּ֛ן קָרְאָ֥ה שְׁמ֖וֹ יְהוּדָ֑ה וַֽתַּעֲמֹ֖ד מִלֶּֽדֶת ] [ Après être devenue enceinte, elle se leva pour mettre naissance à un fils. Elle déclara alors : « Cette fois-ci, je louerai Dieu. » C’est pourquoi elle l’appela Juda. Elle n’eut plus d’enfants par la suite.].

Et il est écrit : « וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת » « et elle se leva pour enfanter » (Genèse 29:35). Et ceci : « רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה » « Chante, ô stérile qui n’a pas enfanté » (Isaïe 54:1) [ רׇנִּ֥י עֲקָרָ֖ה לֹ֣א יָלָ֑דָה פִּצְחִ֨י רִנָּ֤ה וְצַֽהֲלִי֙ לֹא־חָ֔לָה כִּֽי־רַבִּ֧ים בְּֽנֵי־שׁוֹמֵמָ֛ה מִבְּנֵ֥י בְעוּלָ֖ה אָמַ֥ר יְהֹוָֽה ]
[ Chante, ô femme stérile,
Toi qui n’as pas enfanté !
Crie de joie,
Toi qui n’as pas souffert les douleurs de l’enfantement !
Car les enfants de la femme délaissée
Seront plus nombreux que ceux de la femme mariée. ].

En effet lorsque Yehuda est né, la Noukva, c’est-à-dire Malkhout, est apparue, s’accrochant à l’homme, qui est Zeir Anpin, mais ils n’étaient pas face à face dans leur rectification, et Malkhout n’était pas apte à enfanter.
Une fois que le Très-Saint, Béni Soit-Il, l’a séparée – c’est-à-dire qu’Il l’a séparée de l’homme – et l’a rectifiée, elle est alors devenue apte à concevoir et à enfanter. Comme cela nous a été expliqué.

Notes :
Le Zohar révèle la profonde signification kabbalistique de la naissance des quatre premiers fils de Léa : Ruben (Hessed), Siméon (Gebourah), Lévi (Tiféret) et Juda (Malkhout). Ensemble, ces quatre fils forment les « pieds du Trône sacré », les Séphirot fondamentales situées sous Binah/Hokhmah.

La naissance de Yehuda complète cette structure, permettant à Malkhout (l’aspect féminin) d’émerger pleinement et de s’unir correctement à Zeir Anpin (l’aspect masculin). Avant cette rectification, Malkhout était « derrière » Zeir Anpin (dans une union incomplète, dos à dos), ce qui la rendait « stérile » – incapable de recevoir pleinement et de donner naissance à des âmes ou des mondes inférieurs.

La déclaration de Léa, « Cette fois-ci, je louerai YHVH », et sa décision de ne plus avoir d’enfants, reflètent le moment où Malkhout réalise une union face à face (panim be-panim) avec Zeir Anpin, devenant capable de véritable fertilité et de révélation. Le verset « Chante, ô femme stérile » fait allusion à cette transformation de la stérilité spirituelle à la fécondité par la séparation Divine et le Tikkoun.

Par conséquent, la naissance de Yehuda symbolise l’achèvement de la configuration séphirotique inférieure et permet à Malkhout de se manifester dans son état rectifié – une étape cruciale dans le déploiement de la souveraineté Divine et de la rédemption.

#182

Et dans le livre d’Hénoch, il est écrit : « וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת » « et elle se leva pour enfanter » (Genèse 29:35) — cela ne concerne pas Léa, qui est la Noukva de Zeir Anpin, située au-dessus de la poitrine, mais Rachel – celle qui pleure pour ses enfants, celle qui était enracinée dans Yehuda, qui est la Noukva située sous la poitrine, représentée par les lettres יה”ו ד”ה. Et « וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת » « et elle cessa d’enfanter », car elle n’avait pas encore été rectifiée.

Notes :
Le Zohar distingue deux aspects (les partzufim) de la Noukva féminine par rapport à Zeir Anpin. Leah représente la Nukva supérieure, située au-dessus de la poitrine (de Da’at/la poitrine vers le haut), et est associée à la conscience et à la pensée supérieures. Rachel représente la Nukva inférieure, située sous la poitrine, et est associée à l’action, à la parole et à la manifestation dans le monde.

Le verset « וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת » « et elle se leva pour enfanter » (Genèse 29:35), qui apparaît après la naissance de Yehuda à Léa, est réinterprété ici de manière mystique comme s’appliquant non pas à Léa (l’aspect supérieur, qui est déjà dans un état d’union partielle), mais à Rachel – Malkhout/la Nukva inférieure, qui est « enracinée dans Yehuda » (symbolisant l’aspect de Malkhout émergeant à travers la tribu et la lignée de Yehuda).
En tant que la mère qui pleure (« Rachel pleurant ses enfants », Jérémie 31:15) [ כֹּ֣ה ׀ אָמַ֣ר יְהֹוָ֗ה ק֣וֹל בְּרָמָ֤ה נִשְׁמָע֙ נְהִי֙ בְּכִ֣י תַמְרוּרִ֔ים רָחֵ֖ל מְבַכָּ֣ה עַל־בָּנֶ֑יהָ מֵאֲנָ֛ה לְהִנָּחֵ֥ם עַל־בָּנֶ֖יהָ כִּ֥י אֵינֶֽנּוּ
] [ Ainsi parle le Seigneur :
On entend des cris à Rama,
Des lamentations, des pleurs amers.
Rachel pleure ses enfants.
Elle refuse d’être consolée
Pour ses enfants qui ne sont plus. ], Rachel incarne l’état non rectifié ou incomplet de Malkhout sous la poitrine, où la pleine fertilité et la révélation sont bloquées jusqu’à ce qu’un Tikkoun approprié se produise.

Les lettres « יה”ו » « ד » « ה » font allusion à une configuration spécifique du Nom Divin (probablement « יהוה » avec l’accent sur les lettres inférieures, ou une variante orthographique faisant allusion aux mondes inférieurs), soulignant que cette Noukva inférieure reste « stérile » dans sa capacité à donner pleinement naissance et à soutenir la vie jusqu’à ce que la rectification Divine l’élève à l’union face à face avec Zeir Anpin.

Cela nous enseigne que la véritable fécondité spirituelle dans les royaumes inférieurs dépend de l’achèvement du processus de rectification initié aux niveaux supérieurs. L’état de Rachel symbolise l’exil et le désir permanents de Malkhout jusqu’à la rédemption complète.

#183

Au commencement, la forme au-dessus était tout — même Rachel s’éleva et se trouva au-dessus de la poitrine.

Ruben correspond aux lettres אור בן (« la lumière, le fils »), qui constituent le secret de « וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר » « Et Dieu dit : Que la lumière soit » (Genèse 1:3) [ וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים יְהִ֣י א֑וֹר וַֽיְהִי־אֽוֹר ] [Dieu dit : « Que la lumière soit » ; et la lumière fut.] qui est le côté droit, signifiant Hessed de Zeir Anpin. Shimon représente le côté gauche, et ensemble il est la lumière avec celle de l’or, car Shimon correspond aux lettres שם עון (« le nom de l’iniquité ») – qui est le côté gauche, Gebourah de Zeir Anpin.

Levi est le lien entre tout, pour unir les deux côtés, car il est la ligne médiane qui relie la droite à la gauche, et il est Tiféret de Zeir Anpin.

Et après que Hessed-Gebourah-Tiféret de Zeir Anpin qui se trouve au-dessus de la poitrine, ait émergé, la Noukva est apparue, appelée Rachel. Et c’est Yehuda, qui est la Noukva. Et la Noukva s’attache à l’aspect masculin, qui est Hessed-Gebourah-Tiféret de Zeir Anpin : יה”ו – c’est l’aspect masculin, c’est-à-dire Hessed-Gebourah-Tiféret ; ד”ה – c’est la Noukva, Rachel, qui était avec lui, avec l’aspect masculin.

Notes :
Le Zohar décrit la configuration initiale des Séphirot au sein de Zeir Anpin, ainsi que l’émergence de la Noukva (Malkhout/Rachel), qui se produit dans le cadre d’une unité primordiale située au-dessus de la poitrine. Il s’agit du royaume supérieur, plus unifié, de la pensée et de l’émotion Céleste.

Ruben (Hessed/la Droite) correspond à la lumière Divine pure (« Que la lumière soit »), émergeant comme le « fils de la lumière ». Shimon (Gebourah/la Gauche) contient un élément d’impureté dans l’or, comme l’indique שם עון (« le nom de l’iniquité »), reflétant le pouvoir de jugement et de restriction avec un élément de sévérité.

Levi (Tiféret/le milieu) sert de pilier central harmonisant, équilibrant la droite et la gauche. Ces trois éléments (Hessed-Gebourah-Tiféret, abrégés en ח »ת) constituent l’aspect « masculin » de Zeir Anpin au-dessus de la poitrine. Ce n’est qu’ensuite que la Noukva – Rachel – émerge et s’attache à cette structure masculine.

Yehuda symbolise la Noukva/Malkhout dans son attachement initial à Zeir Anpin. La division des lettres du Nom en deux parties, l’une masculine et l’autre féminine, illustre leur union intime à ce stade : Rachel était « avec lui », adhérant pleinement à l’aspect masculin dans un état d’unité préliminaire, avant que toute séparation ou descente ultérieure ne se produise.

Ce passage souligne que Malkhout/Rachel commence dans une unité élevée avec Zeir Anpin (au-dessus de la poitrine et dans un état d’intégration plus grand) et qu’elle ne se positionne sous la poitrine qu’à travers des processus ultérieurs (comme décrit précédemment), nécessitant une rectification pour atteindre une fertilité et une révélation totales face à face dans les mondes inférieurs. Ainsi, la séquence de naissance des fils reflète le déploiement et la stabilisation de la structure Divine menant à la royauté.