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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Terouma
Suite du ZQ 5086

#189

Et lorsque cette rosée cristalline (bedolach) est attirée et s’écoule depuis la tête de Zeir Anpin, tout se remplit et s’achève dans les lettres saintes — c’est-à-dire dans les vingt-deux lettres — à travers tous ces saints sentiers.

Autrement dit : Hokhmah qui se trouve dans les trente-deux sentiers devient dissimulée et se revêt de cette rosée, qui est les Hassadim.

Alors cela se remplit de tout — à la fois de Hokhmah et des Hassadim — sauf que Hokhmah demeure dans la dissimulation, tandis que les Hassadim sont révélés.

Lorsque tout s’unit en lui — Hokhmah et les Hassadim ensemble — un chemin est formé en lui pour irriguer et bénir les degrés inférieurs, à savoir Malkhout.

C’est-à-dire que l’aspect de la clé (maftecha) y est rectifié, laquelle est appelée « chemin » (orach) (comme dans Bereshit, §251), par lequel l’illumination des trois Séphirot supérieures (ג״ר) est transmise à Malkhout.

Notes :
Le Zohar décrit l’écoulement de la rosée cristalline Céleste (tal shel bedolach — les Hassadim purs) depuis la tête de Zeir Anpin (ג״ר, Gimel Rishonot) au jour du habbat.

Cette rosée dissimule et revêt la Hokhmah Céleste (provenant des trente-deux sentiers), tout en révélant ouvertement les Hassadim, unissant les deux en Zeir Anpin à travers les vingt-deux lettres saintes / sentiers.

Il en résulte la formation d’un « chemin » (orach), identifié comme la « clé » (maftecha), qui canalise vers le bas l’illumination unifiée de Hokhmah et des Hassadim vers Malkhout, achevant ainsi sa bénédiction et sa rectification durant le Chabbat.

#190

(“יום ליום”) etc.

Cela signifie que le jour donne au jour, et que l’anneau donne à l’anneau. Car chaque Séphira de Zeir Anpin, appelée « jour » et « anneau », donne à la Séphira correspondante en Malkhout.

À présent, le verset parle en détail : comment les cieux — qui sont Zeir Anpin — déclarent et rectifient par les Séphirot et par l’étincellement Céleste, pour cette gloire (כָּבוֹד), qui est Malkhout appelée « gloire ».

Et comment ce firmament attire et fait attirer l’effusion de la rosée Céleste.

Et il est dit :
«יום ליום יַבִּיעַ אֹמֶר » le Jour au jour fait jaillir la parole » (Psaumes 19 :3) [ י֣וֹם לְ֭יוֹם יַבִּ֣יעַֽ אֹ֑מֶר וְלַ֥יְלָה לְּ֝לַ֗יְלָה יְחַוֶּה־דָּֽעַת
] [ « Jour à jour fait jaillir la parole, nuit à nuit révèle la connaissance. » ]

jour à jour et degré à degré se hâtent de s’inclure l’un dans l’autre et de s’illuminer l’un de l’autre, depuis cet étincellement et cette illumination des cieux vers cette gloire, qui est Malkhout.

« יַבִּיעַ » est comme dans « מְבַע אִתְעֲבִיד », etc., où « מְבַע » est une expression de hâte ; car le Targum de « וְחָשׁ עֲתִידוֹת לְמוֹ » est « וּמְבַע דַּעֲתִיד לְהוֹן ».

Et « יַבִּיעַ » signifie qu’ils se hâtent d’illuminer l’un à partir de l’autre et d’étinceler l’un à partir de l’autre, depuis les Séphirot et depuis cet étincellement de Zeir Anpin, appelé « cieux ».

Notes :
Le Zohar explique « יום ליום יַבִּיעַ אֹמֶר » (Psaumes 19:3) comme étant le don dynamique au sein de Zeir Anpin (« cieux » / « jour » / « anneau ») vers son correspondant en Malkhout (« כָּבוֹד » — « gloire »).

Chaque Séphira de Zeir Anpin se hâte (« יַבִּיעַ », yabia, compris ici à partir d’une racine évoquant la rapidité / la hâte) d’illuminer et d’étinceler vers Malkhout, unissant les degrés et faisant descendre la rosée Céleste par l’intermédiaire du firmament (Yésod).

Cela détaille comment Zeir Anpin rectifie et « proclame » la gloire divine vers Malkhout au jour du Chabbat, par une inclusion rapide et réciproque de la lumière des Séphirot supérieures, afin d’achever sa révélation en bas.