178. וְהָאֵם רוֹבֶצֶת עֲלֵיהֶם, שֶׁמֵּינִיקָה אוֹתָם, וְעַל זֶה כָּתוּב לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים. וְשָׁנִינוּ, אַל יַרְבֶּה הָאָדָם חֲטָאָיו לְמַטָּה, כְּדֵי שֶׁתִּסְתַּלֵּק הָאֵם מֵעַל הַבָּנִים, וְכָתוּב (ויקרא יח) אִמְּךָ הִוא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ. אוֹי לְמִי שֶׁמְּגַלֶּה עֶרְוָתָהּ.
179. וּכְשֶׁשָּׁבִים בְּנֵי הָעוֹלָם וּמַרְבִּים בִּזְכֻיּוֹת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְהָאֵם שָׁבָה וּמְכַסָּה עַל הַבָּנִים, אָז זֶה נִקְרָא תְשׁוּבָה. מַה זֶּה תְּשׁוּבָה? זוֹ תְשׁוּבָה שֶׁל הָאֵם שֶׁשָּׁבָה בְּקִיּוּמָהּ, וְאָז כָּתוּב אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה. אֵם הַבָּנִים וַדַּאי. וְלָכֵן לֹא יִפָּטֵר הָאָדָם מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה עַד שֶׁמּוֹלִיד בֵּן וּבַת.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Vayéhi
Suite du ZQ 4750
#177
Rabbi Yitzchak dit : « Il est écrit : « אִם הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּיָה » « La mère joyeuse au milieu d’enfants, Alléluia » (Psaumes 113:9). « אִם » « la mère » , on sait qui elle est, car c’est Binah. Mais qui sont les « enfants » ? Rabbi Shimon dit : « Nous avons appris que le Très-Saint, Béni Soit-Il, (sous l’aspect de Binah, la mère) a deux enfants : un mâle et une femelle.
Le mâle a été donné à Jacob, selon ce qui est écrit : « ‘בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל’ » « Israël est Mon fils premier-né » (Exode 4 : 22), et il est également écrit : « יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאֵר » « Israël, en qui je me glorifie » (Isaïe 49 : 3).
La fille fut donnée à Abraham, selon ce qui est écrit : « וַה’ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל » « Et Hachem bénit Abraham en tout » (Genèse 24:1). Le mot « tout » (בַּכֹּל) fait référence à une fille nommée בַּכֹּל (« Bakol »).
Binah, la Mère céleste dans les Séphirot, a deux enfants : Tiféret (le fils) et Malkhout (la fille).
Tiféret (le fils) : Donné à Jacob, car Jacob sert de char spirituel (Merkaba) à Tiféret.
Malkhout (la fille) : Donnée à Abraham, car Abraham est le char de Hessed au sein de Zeir Anpin.
Malkhout, ou la Noukva, ne devient complète et rectifiée que par Hessed, ce qui la relie à Abraham.
#178
Et la Mère, qui est Binah, plane sur eux « הָאֵם רוֹבֶצֶת עֲלֵיהֶם », sur Zeir Anpin et Noukva, pour les nourrir. Et à ce sujet il est écrit : « לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים » « Tu ne prendras pas la mère avec les petits » (Deutéronome 22:6). Et nous avons appris que cela signifie qu’une personne ne doit pas augmenter les péchés en bas, dans ce monde, car en faisant cela, la Mère, qui est Binah, sera éloignée des enfants, qui sont Zeir Anpin et la Noukva.
Selon ce qui est écrit : « אִמְּךָ הִוא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ ». « C’est la nudité de ta mère, tu ne découvriras pas sa nudité » (Lévitique 18:7), ce qui signifie qu’il ne faut pas faire en sorte qu’elle soit éloignée des enfants. Malheur à celui qui dévoile la nudité, c’est-à-dire à celui qui fait en sorte que la mère soit éloignée des enfants.
#179
Lorsque les habitants du monde se repentent et multiplient les bonnes actions devant le Très-Saint, Béni-Soit-Il, alors la Mère, Binah, revient couvrir les enfants, Zeir Anpin et la Noukva. À ce moment-là, Binah est appelée « Téchouva ».
Il demande : Pourquoi est-elle appelée « Téchouva “ ? et il répond : ” Elle est appelée « Téchouva » parce qu’elle revient (שָּׁבָה) à sa position, c’est-à-dire que Binah revient couvrir les enfants qui sont Zeir Anpin et la Noukva, en les nourrissant comme auparavant.
Puis il est écrit : « אִם הַבָּנִים שְׂמֵחָה » « La mère des enfants est dans la joie « (Psaumes 113, 9). En effet, « la mère des enfants » fait référence à Binah.
Par conséquent, une personne n’accomplit pas la Mitzva d’être féconde et de multiplier tant qu’elle n’a pas engendré un fils et une fille, correspondant à Zeir Anpin et Noukva, les enfants de Binah.
Notes :
Le nom « Téchouva » pour Binah témoigne de son retour à son propre rôle de nourricière de Zeir Anpin et de la Noukva lorsque les gens se repentent et font de bonnes actions. Cette dynamique se reflète spirituellement dans la Mitzva d’avoir des enfants, qui représente l’achèvement de l’unité.