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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4925

#288

Le verset « וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם » « Et les yeux de tous deux s’ouvrirent » (Genèse 3:7) [ 7 Alors les yeux de tous deux s’ouvrirent et ils se rendirent compte qu’ils étaient nus. Ils se firent donc des pagnes en cousant ensemble des feuilles de figuier. ] [וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת ] fait également allusion à Israël.

Israël savait pendant son esclavage en Égypte qu’il était nu (ערומים), c’est-à-dire qu’il était là sans la Torah. Il est également dit à son sujet dans l’exil final : « וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה » – « Et tu es nue et dénudée » (Ézéchiel 16:7). [ 7 Je t’ai fait croître comme l’herbe des champs ; tu as grandi et tu t’es développée, tu es devenue très belle : ta poitrine s’est formée, tes cheveux ont poussé, mais tu étais toujours nue et dénudée.] [ רְבָבָ֗ה כְּצֶ֤מַח הַשָּׂדֶה֙ נְתַתִּ֔יךְ וַתִּרְבִּי֙ וַֽתִּגְדְּלִ֔י וַתָּבֹ֖אִי בַּעֲדִ֣י עֲדָיִ֑ים שָׁדַ֤יִם נָכֹ֙נוּ֙ וּשְׂעָרֵ֣ךְ צִמֵּ֔חַ וְאַ֖תְּ עֵרֹ֥ם וְעֶרְיָֽה ]

Cela signifie que grâce à la Torah et à ses commandements (les Mitzvot), Israël mérite des vêtements pour son âme. Lorsqu’il était en exil en Égypte, et de même lors du dernier exil sans la Torah, son âme était nécessairement nue (ערומים), sans vêtements. C’est pour cette raison que Job a dit deux fois « nu » (עָרוֹם), en référence aux deux exils, selon ce qui est écrit : « עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה » — «Nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu j’y retournerai » (Job 1:21) [21et dit: Je suis sorti nu du sein de ma mère, et nu je retournerai dans le sein de la terre. L’Éternel a donné, et l’Éternel a ôté; que le nom de l’Éternel soit béni! ] [וַיֹּ֩אמֶר֩ עָרֹ֨ם יָצָ֜תִי מִבֶּ֣טֶן אִמִּ֗י וְעָרֹם֙ אָשׁ֣וּב שָׁ֔מָּה יְהֹוָ֣ה נָתַ֔ן וַֽיהֹוָ֖ה לָקָ֑ח יְהִ֛י שֵׁ֥ם יְהֹוָ֖ה מְבֹרָֽךְ ].

« Nu je suis venu » fait allusion à l’exil d’Égypte, et « nu j’y retournerai » fait allusion à l’exil final. Ce qui était là (שָׁמָּה, la Torah) lorsque Moïse (משׁ” ה) est devenu shama (שׁמּ” ה) et désolation (שנינה) aux yeux l’Erev Rav.
C’est ce que Job voulait dire par « je reviendrai shama (là-bas) », et cela fait allusion ici au fait que Moïse, dans l’exil final, est destiné à être transformé parmi l’Erev Rav, passant du nom Moshe (משׁ” ה) à shama (שׁמּ” ה), ce qui signifie qu’il va parmi eux en tant que shama.

Job a dit à ce sujet : « יְהוָה נָתַן וַיהוָה לָקָח » — « Hashem a donné, et Hashem a repris » (Job 1:21), ce qui signifie qu’Il a donné la Torah, et qu’Il l’a reprise lors de l’exil final, lorsqu’elle a été cachée à Israël. « יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ » — « Que le nom de Hashem soit béni » (Job 1:21).

Notes :
Le verset « Et les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent » (Genèse 3:7) [ 7Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent, ils connurent qu’ils étaient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s’en firent des ceintures. ] [ וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת ], qui décrit à l’origine la prise de conscience par Adam et Ève de leur nudité après avoir péché en mangeant le fruit de l’arbre de la connaissance, est appliqué à Israël. Pendant l’exil en Égypte, Israël était « nu », c’est-à-dire spirituellement dépourvu de la Torah, qui fournit des « vêtements » à l’âme à travers ses commandements (les Mitzvot).

Cette nudité persiste dans l’exil final (galuta batra’ah), comme le mentionne Ézéchiel 16:7 : « Tu es nue et dénudée. » L’absence d’étude et de pratique de la Torah en exil laisse les âmes d’Israël sans protection, reflétant la vulnérabilité spirituelle causée par l’impureté (zuhama) de l’Erev Rav, comme nous l’avons vu dans les sections précédentes.

Les deux exils (l’Égypte et l’exil final) mettent en lumière la lutte spirituelle permanente, qui prendra fin lorsque l’Erev Rav sera éliminé et que la lumière de la Torah sera pleinement révélée.

#289

Et au moment où les deux Tables de la Torah furent brisées et où la Torah orale fut cachée, il est dit d’Israël : « וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה » – « Et ils cousirent des feuilles de figuier » (Genèse 3:7). Cela signifie qu’ils se couvrirent de plusieurs coquilles (klipot) de l’Erev Rav, car ils étaient devenus nus de la Torah, comme mentionné ci-dessus, et ils se couvrirent afin que leur nudité (עֶרְוָה) – les lieux d’attachement des klipot – ne soit pas révélée. Leur couverture est constituée des ailes du Tsitsit, selon ce qui est écrit ci-dessous.

Concernant les lanières du tefillin, il est dit : « וַיַּעַשׂ ה’ אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם » — « Et Hashem Elokim confectionna pour Adam et sa femme des vêtements de peau et les en revêtit » (Genèse 3:21). Mais concernant les tsitsit, il est dit : « וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה » — « Et ils cousirent des feuilles de figuier » (Genèse 3:7). Cela signifie que le verset indique deux types de couvertures pour dissimuler leur nudité (עֶרְוָה), qui leur est venue par l’Arbre de la Connaissance : (1) Les couvertures qu’ils ont faites eux-mêmes, qui sont les feuilles de figuier. (2) Les couvertures que le Très-Saint, Béni Soit-Il, a faites pour eux, qui sont les vêtements de peau.

Par conséquent, lorsque les versets font allusion à Israël après la rupture des Tables, comme mentionné ci-dessus dans le Zohar, il est dit que la couverture de feuilles de figuier fait allusion à la couverture des ailes du tsitsit, qui appartiennent à la catégorie des instruments d’un commandement.
Après l’accomplissement du commandement, ils sont jetés, car ils n’ont pas de sainteté inhérente. La couverture des vêtements de peau fait allusion aux lanières du tefillin, qui sont des instruments de sainteté (תשמישי קדושה) qui sont rangés (Geniza, גניזה), car ils conservent leur sainteté même après l’accomplissement de leur commandement, selon ce qui est écrit (Megillah 26b).

Le verset « וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגוֹרֹת » — « Et ils se firent des pagnes » (Genèse 3:7) fait référence à ce qui est écrit : « חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל־יָרֵךְ גִּבּוֹר » — «Ceins ton épée sur ta cuisse, ô héros » (Psaumes 45:4 ou 3) [ 3 Vaillant guerrier, ceins ton épée, Ta parure et ta gloire, ] [ חֲגֽוֹר־חַרְבְּךָ֣ עַל־יָרֵ֣ךְ גִּבּ֑וֹר ה֝וֹדְךָ֗ וַהֲדָרֶֽךָ].

Il s’agit de la récitation du Chema (Kriat Shema). La récitation du Chema est comme une épée contre les forces extérieures (חצונים), qui est ceinte sur la cuisse. Il est dit du Chema : « רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם » « Les louanges de Dieu sont dans leur gorge et une épée à double tranchant dans leurs mains » (Psaumes 149:6) [רוֹמְמ֣וֹת אֵ֭ל בִּגְרוֹנָ֑ם וְחֶ֖רֶב פִּיפִיּ֣וֹת בְּיָדָֽם ], ce qui signifie que le Chema, récité avec la gorge, est comme une épée.
C’est pourquoi le verset dit à son sujet : « Et ils se firent des pagnes. »

Notes :
Les objets utilisés pour accomplir les Mitzvot sont traités avec différents niveaux de sainteté en fonction de leur usage et de leur caractère sacré intrinsèque, comme le montre le passage du Zohar que nous avons récemment traduit.

Les instruments utilisés pour accomplir une Mitzvah, tels que les tsitsit ou le loulav et l’etrog utilisés pour Soukkot, sont des objets qui facilitent l’accomplissement d’une Mitzvah mais qui ne possèdent pas de caractère sacré intrinsèque une fois qu’ils ne sont plus utilisables. Par exemple, un vêtement à tsitsit déchiré, qui n’est plus adapté à la Mitzvah en raison de dommages, peut être jeté avec respect, car il n’a pas de caractère sacré permanent. Ces objets, comparés aux « feuilles de figuier » (Genèse 3:7), sont des couvertures fabriquées par l’homme qui protègent temporairement l’âme, mais ne nécessitent pas de gueniza (enterrement/stockage) à moins qu’ils ne contiennent des textes sacrés, tels que les bénédictions accompagnant les tsitsit.

En revanche, les Tashmishei Kedusha (instruments sacrés), tels que les tefillin et les livres sacrés (par exemple, les rouleaux de la Torah, les Siddurim ou les Chumashim), possèdent une sainteté inhérente car ils contiennent le nom de Dieu ou le texte de la Torah. Lorsqu’ils sont usés ou endommagés, ils doivent être traités avec révérence et subir la gueniza, un processus d’enterrement respectueux dans un lieu de dépôt désigné, souvent dans un cimetière juif, afin d’éviter toute profanation.

Le Zohar compare les tefillin aux « vêtements de peau » fabriqués par Dieu (Genèse 3:21), soulignant leur sainteté éternelle, qui correspond à leur rôle de protection de l’âme contre les impuretés spirituelles (les klipot).

L’enseignement du Yénouka, un grand Tzaddik, selon lequel une personne doit être enterrée après sa mort parce qu’elle a accompli des Mitzvot, reflète un concept parallèle : tout comme les tefillin et les livres sacrés sont « enterrés » en raison de leur caractère sacré, le corps d’une personne, qui a servi de réceptacle aux Mitzvot pendant sa vie, est traité avec le même respect par l’enterrement, garantissant ainsi que son héritage spirituel est honoré conformément au dessein divin de rectifier Malkhout et de surmonter l’influence de l’Erev Rav, comme l’explique le Zohar.