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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4933

#306

Le secret de l’Elokim céleste, qui est Binah, a créé les cieux et la terre avec la Mochin de la subsistance (קיום, existence), qui est la vie du roi. Il les a créés comme étant un par le pouvoir supérieur, c’est-à-dire les trois Séphirot supérieures de Binah, qui sont Abba v’Imma (Hockmah et Binah), appelées le commencement de tout.

Cela signifie que les trois Séphirot supérieures de Binah, qui sont Abba v’Imma célestes, ont émané les cieux et la terre célestes, qui sont Zeir Anpin et la Noukva dans leur état supérieur (Gadlut), c’est-à-dire l’aspect de la poitrine vers le haut de Zeir Anpin et de la Noukva.
Ces dernières, c’est-à-dire Yisrael Sava u’ Tevunah, ont créé les cieux et la terre inférieurs de cette manière. Le secret céleste, à savoir Binah, est descendu vers l’aspect de ses sept Séphirot inférieures, appelées Yisrael Sava u’ Tevunah. Ces dernières, c’est-à-dire Yisrael Sava u’ Tevunah, ont créé les cieux et la terre inférieurs, qui sont Zeir Anpin et la Noukva dans leur petit état (Katnut), c’est-à-dire l’aspect de la poitrine vers le bas de Zeir Anpin et la Noukva.

Notes :
Ce passage du Zohar poursuit l’interprétation de Genèse 1:1, « Dieu créa les cieux et la terre », en se concentrant sur l’émanation de Zeir Anpin (les cieux) et Malkhout (la Noukva, la terre) à partir de Binah (Elokim). Il fait la distinction entre leur Gadlut (grandeur, aspects supérieurs) et leur Katnut (petitesse, aspects inférieurs), facilité par la Mochin de Binah et son aspect inférieur, Yisrael Sava u’ Tevunah.
La transition du Katnut au Gadlut prépare à l’unité Divine à l’époque du Messie.

#307

Le secret de tout cela réside dans le ב, Bet de Bereshit (בְּרֵאשִׁית), qui fait allusion à Binah, appelée Bet, car deux mondes se trouvent au sein de Binah, à savoir Abba v’Imma (Hockmah et Binah), appelé le monde céleste, et Yisrael Sava u’Tevunah, appelé le monde inférieur.

Ils ont créé des mondes, c’est-à-dire le monde céleste de Binah (Abba v’Imma), le monde céleste de Zeir Anpin et la Noukva (Z&N), et celui-ci, à savoir le monde inférieur de Binah (Yisrael Sava u’Tevunah), a créé le monde inférieur.

Celui-ci, c’est-à-dire Abba v’Imma, est comme celui-ci, c’est-à-dire Yisrael Sava u’Tevunah. Celui-ci, Abba v’Imma, a créé les cieux et la terre, c’est-à-dire Z&N dans leur état supérieur, et celui-ci, Yisrael Sava u’Tevunah, a créé les cieux et la terre, c’est-à-dire Z&N dans leur état inférieur.

Par conséquent, le Bet fait allusion au fait qu’il existe deux mondes au sein de Binah, à savoir Abba v’Imma et Yisrael Sava u’Tevunah. Celui-ci a donné naissance à deux mondes, c’est-à-dire Z&N dans leur état supérieur, et celui-ci a donné naissance à deux mondes, c’est-à-dire Z&N dans leur état inférieur.
Tous ont émergé par la puissance du commencement céleste, qui est Binah, qui est revenue à la tête d’Abba v’Imma, appelée le commencement céleste.

Notes :

Ce passage du Zohar approfondit l’interprétation de Genèse 1:1, en se concentrant sur le Bet de Bereshit comme un notarikon symbolisant les deux aspects de Binah : Abba v’Imma (le monde céleste, עולם עילאה) et Yisrael Sava u’Tevunah (le monde inférieur, עולם תתאה).

Ces aspects émanent de Zeir Anpin et Malkhout (Z&N) dans leurs états respectifs du Gadlut (grandeur, poitrine vers le haut) et du Katnut (petitesse, poitrine vers le bas).

La ligne médiane (ou colonne centrale) de l’Arbre de Vie dans la Kabbale se compose des Sephirot Keter, Tiféret, Yésod et Malkhout, représentant le flux équilibré de la Lumière depuis les royaumes les plus élevés vers les plus bas.

Dans le contexte de Zeir Anpin (Z” A, le « petit visage », comprenant les six Séphirot émotionnelles de Hessed à Yésod, centrées sur Tiféret comme torse), la « poitrine » marque une division clé. La partie supérieure de la poitrine (à partir de Tiféret vers le haut, y compris la Mochin de Hockmah, Binah et Da’at) correspond à l’état de Gadlut (la grandeur), où Z » A reçoit la Mochin complete de Binah, permettant l’élévation spirituelle et l’unité avec les Séphirot supérieures comme Abba v’Imma. La partie inférieure de la poitrine (du milieu de Tiféret vers le bas,
y compris Netzach, Hod et Yésod) correspond au Katnut (la petitesse), un état contracté limité aux six côtés de Z” A (ו קצוות) sans la Mochin complète, reflétant l’exil ou l’incomplétude jusqu’à ce qu’il soit rectifié par la descente de Binah (comme Yisrael Sava u’Tevunah).

Cette division illustre le processus dynamique du Tikkoun, où Malkhout (la Nukva) s’élève pour s’unir à l’aspect supérieur de Z” A pour l’harmonie Divine.