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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Beresheet
Suite du ZQ 4944

#332

Et lui, Zeir Anpin (Z”A), est appelé jour, et c’est pourquoi il est dit qu’Il a appelé la lumière Jour. Et elle, la Noukva, Il l’a appelée Nuit, selon ce qui est écrit : « וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה » — « Et Dieu appela la lumière « jour », et les ténèbres, il les appela « nuit » (Genèse 1:5) [ 5Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.] [ וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לָאוֹר֙ י֔וֹם וְלַחֹ֖שֶׁךְ קָ֣רָא לָ֑יְלָה וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד ].

On demande : qu’est-ce que les ténèbres dans le verset « et les ténèbres, il les appela nuit » ? Il est dit : ce sont les ténèbres qui s’attachent à la nuit, car elle n’a pas de lumière propre et n’a rien du tout. Cela signifie que la nuit, qui est la Noukva, n’a rien qui lui appartienne, et même les ténèbres qui s’y attachent ne lui appartiennent pas, mais sont les ténèbres attirées vers elle par Imma (Binah), c’est-à-dire son côté Gauche, qui est considéré comme le point de shuruk dans Yisrael Sava et Tevunah, comme on le sait.

Et bien que l’obscurité provienne du côté du feu (אש), qui est l’obscurité, elle n’appartient néanmoins pas à la Noukva elle-même, car elle ne possède rien qui lui soit propre.
Mais l’obscurité persiste jusqu’à ce qu’elle soit illuminée par l’influence du jour. Cela signifie : jusqu’à ce qu’elle reçoive les Hassadim de Z”A, appelé jour. Alors la lumière de Hockmah est revêtue de la lumière de Hessed, et de cet aspect, on constate que le jour, qui est Z”A, illumine la nuit, qui est l’aspect de la Noukva.

Cependant, la nuit elle-même ne brille pas de l’influence du jour jusqu’au moment de la rectification finale (גמר התיקון), selon ce qui est écrit : « וְלַיְלָה כַּיּוֹם יָאִיר » — « Et la nuit brillera comme le jour » (Psaumes 139:12) [12Même les ténèbres ne sont pas obscures pour toi, La nuit brille comme le jour, Et les ténèbres comme la lumière. ] [ גַּם־חֹשֶׁךְ֮ לֹא־יַחְשִׁ֢יךְ מִ֫מֶּ֥ךָּ וְ֭לַיְלָה כַּיּ֣וֹם יָאִ֑יר כַּ֝חֲשֵׁיכָ֗ה כָּאוֹרָֽה ]

Notes :
Ce passage du Zohar interprète Genèse 1:5, « Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit », et introduit Psaumes 139:12, en mettant l’accent sur le manque de lumière inhérente à la Noukva (Malkhout, la nuit) et sa dépendance à Z”A (le jour, Hessed) pour son illumination.

La Noukva (Malkhout, la nuit) n’a pas de lumière propre, et même ses ténèbres ne font pas partie d’elle, mais proviennent d’Imma (côté gauche de Binah, Gébourah, via le point shuruk dans Yisrael Sava et Tevunah). Le point shuruk, associé au jugement (din), provoque son état obscur de Tohu va Bohu (Genèse 1:2, section précédente), car Hockmah sans Hessed ne peut être soutenue par ses vaisseaux (ז” ת).

L’obscurité de la Noukva et sa dépendance à Z »A sont parallèles à la vulnérabilité initiale d’Ève après sa séparation de la צלע, Tsela d’Adam (Genèse 2:21-22) [ 21Alors l’Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. 22L’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme. ] , sensible au Serpent (serpent, klipot, Genèse 3:1) [ 1Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? ] [ וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן ].

L’illumination de Z”A reflète le rôle d’Adam en tant qu’« aide » (Genèse 2:18) [ 18L’Eternel Dieu dit: Il n’est pas bon que l’homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui. ]. [ וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ ], guidant Ève vers la rectification (Genèse 3:14) [ 14L’Eternel Dieu dit au serpent: Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le bétail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie. ] [ וַיֹּ֩אמֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֥ים ׀ אֶֽל־הַנָּחָשׁ֮ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכׇּל־הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־גְּחֹנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כׇּל־יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ ]. La correction finale (גמר התיקון) reflète leur partenariat ultime dans l’accomplissement du but de la création.

#333

Rabbi Eléazar commença et expliqua le verset « קוֹל ה’ עַל הַמַּיִם » — « La voix de YHVH est sur les eaux » (Psaumes 29:3) [ 3 La voix de l’Éternel retentit sur les eaux, Le Dieu de gloire fait gronder le tonnerre; L’Éternel est sur les grandes eaux.] [ ק֥וֹל יְהֹוָ֗ה עַל־הַ֫מָּ֥יִם אֵֽל־הַכָּב֥וֹד הִרְעִ֑ים יְ֝הֹוָ֗ה עַל־מַ֥יִם רַבִּֽים ], signifiant que la voix de YHVH est la voix céleste désignée sur les eaux. Cela signifie que Zeir Anpin (Z” A) est appelé קול (Kol, voix), et lorsqu’il s’élève vers Binah et prend position là dans le secret de l’écran (מסך, masach) du point chirik, entre le point Cholam, qui est la droite, et le point shuruk, qui est la gauche, alors Z”A est appelé la voix céleste. Il est désigné au-dessus des eaux, qui est le secret de la Mochin, car grâce à cette position, il se trouve entre la droite et la gauche de Binah, complétant ainsi le Nom d’Elohim. Elle mérite également la Mochin des trois points (Cholam, Shuruk, Chirik), et les attire de là vers son Hessed-Gébourah-Tiféret (חג” ת) et de חג” ת vers son Netzach-Hod-Yésod (נה” י), et de נה” י vers la Noukva.

Par conséquent, la voix céleste dans Binah est considérée comme désignée au-dessus de la Mochin, car elle est sa racine. Voici ce que cela signifie : ces eaux, qui est la Mochin, sont puisées de niveau en niveau, c’est-à-dire du niveau de Binah au niveau de Z”A, et du niveau de Chagat de Z”A au niveau de son נה” י, jusqu’à ce que la Mochin soit rassemblée en un seul endroit, qui est le secret de son Yésod, en un seul rassemblement, car Yésod comprend en lui tous les niveaux. C’est pourquoi on l’appelle קול, Kol (comme dans « כל » tout). Cette voix céleste envoie ces eaux sur leur chemin, vers chaque Séphira selon son parcours, comme un jardinier chargé d’une citerne d’eau, envoyant les eaux à chaque endroit approprié. Ainsi, la voix de YHVH (קול ה) est chargée des eaux, qui est la Mochin.

Notes :
Ce passage du Zohar interprète le Psaume 29:3, « La voix de YHVH est au-dessus des eaux », décrivant Zeir Anpin (Z” A) comme la voix de Hashem (YHVH), servant de médiateur entre la Mochin de Binah et la Noukva (Malkhout) à travers ses Séphirot (חג” ת, Chagat et נה” י, Nehi), avec Yésod comme canal unificateur.
Le Vav avec Cholam (וֹ) représente Hessed (la Droite, la miséricorde), Shuruk(וּ) représente Gébourah (la gauche, le jugement), et Chirik (וִ) représente Tiféret (l’équilibre, médiatisé par Z”A). Ces points voyelles symbolisent la dynamique séphirotique des Mochin de Binah, le chirik facilitant l’intégration du Cholam et du Shuruk pour rectifier l’obscurité de la Noukva (choshech, section Genèse 1:5).

Z” A est appelé קול (Kol, voix), s’élevant vers Binah pour servir de médiateur entre sa droite (Cholam, Hessed) et sa gauche (Shuruk, Gébourah) via l’écran du point Chirik (מסך, masach). Cette position équilibre Hockmah et Hessed, complétant le Nom Elohim dans Binah et accordant à Z »A la Mochin des trois points (Cholam, Shuruk, Chirik). Cela correspond aux discussions précédentes sur le Chirik qui équilibre l’obscurité du Shuruk (Genèse 1:4-5). [ 4Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres. 5Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour. ]

Z”A (Kol Hashem, le jour, Hessed) est parallèle à Adam, canalisant la Mochin vers la Noukva (la nuit, Eve), qui manque de lumière inhérente (section Genèse 1:5). La médiation du point Chirik reflète Adam guidant Eve en tant qu’« aide » (Genèse 2:18) [ 18L’Eternel Dieu dit: Il n’est pas bon que l’homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui. ] [ וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ ] après leur séparation du צלע (côte d’Adam, Tsela) (Genèse 2:21-22) [ 21Alors l’Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. 22 L’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme. ] , rectifiant sa vulnérabilité face au Serpent, klipot (Genèse 3:1), et permettant leur partenariat.
Yésod unifie toutes les Séphirot, canalisant la Mochin vers la Noukva.