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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Michpatim
Suite du ZQ 5075

#177

Il est venu — Oved (Obed) — et a servi, cultivant et restaurant l’essence et la racine de l’Arbre. Il est sorti des eaux amères, est revenu et a réparé les branches de l’Arbre, qui représente le Royaume (Malkhout).

Puis vint Yishai (Jesse), son fils, qui l’a renforcé et perfectionné. Il saisit les branches d’un autre Arbre plus élevé, qui est Zeir Anpin, et il joignit les deux arbres, de sorte qu’ils devinrent entrelacés et liés ensemble.

Lorsque David arriva, est arrivé, il a trouvé les deux arbres – Zeir Anpin et Malkhout – déjà entrelacés et fermement attachés l’un à l’autre. Il hérita alors de la souveraineté sur le pays. Et c’est Oved qui fut à l’origine de tout cela.

Notes :
Selon le Zohar, la véritable royauté et l’autorité ne peuvent émerger qu’après une rectification spirituelle progressive. Tout d’abord, Malkhout doit être réparée, puis elle doit être unifiée avec Zeir Anpin, et ce n’est qu’alors que la souveraineté peut se révéler dans le monde.

Le règne de David n’a pas été rendu possible par ses propres efforts, mais parce que l’Arbre de la Royauté avait déjà été guéri, renforcé et unifié par Obed et Jesse.

Cela révèle un principe central : la rédemption et le leadership découlent de la continuité, de l’humilité et du travail spirituel caché à travers les générations.

#178

Le vieillard pleura et se dit à lui-même : « Hélas, vieil homme, vieil homme !
Ne t’avais-je pas prévenu que tu t’engageais dans la Grande Mer ? Tu te trouves désormais dans les profondeurs. Seras-tu capable de te réparer et de t’élever ?

Vieil homme, vieil homme, tu t’es causé cela à toi-même. Si tu étais resté silencieux au début, cela aurait été mieux pour toi. Mais maintenant, tu ne peux plus rester silencieux. Et personne ne peut te tendre la main, à part toi. Lève-toi, vieillard, et élève-toi par l’ascension. »

Notes :
Ce passage est un moment profondément introspectif et symbolique du Zohar. Le « vieil homme » représente un sage qui a acquis une connaissance mystique profonde, appelée « la Grande Mer », un symbole classique du Zohar pour la sagesse Céleste (Hokhmah) ou les profondeurs des secrets intérieurs de la Torah.

En entrant dans la « Grande Mer », il a transcendé les limites intellectuelles sécurisantes. Il se trouve désormais dans le plus grand abîme (tehomot gedolim), un lieu spirituellement dangereux où l’on peut soit s’élever, soit se noyer. Le Zohar met l’accent sur la responsabilité personnelle : aucune aide extérieure n’est disponible. Aucun enseignant ni guide ne peut le sauver.

À un stade antérieur, le silence aurait préservé l’équilibre, mais désormais, l’engagement est inévitable.
La seule option restante est l’aliyah – l’ascension – obtenue par la rectification intérieure, l’humilité et le travail acharné. L’expression « s’élever par l’ascension » implique une élévation mesurée et disciplinée plutôt qu’un saut imprudent.

Cela reflète l’enseignement des sages sur l’entrée dans le Pardes (le verger mystique) : une fois qu’une personne a pénétré les secrets profonds, il n’est plus possible de battre en retraite — seule une ascension correcte reste possible.