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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Terouma
Suite du ZQ 5085

#186

Le questionneur demande :
Qu’est-ce que le « סיפור » (sippur — le récit /la déclaration) qui est dit à leur sujet :
« הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים » les cieux déclarent » ?

Et il répond :
Ils étincellent par l’illumination de la perfection du Livre suprême (Sefer ha-Elyon), qui est Aba ; et ce qui est tiré du Livre est appelé « sippur ».

Et c’est pourquoi ils montent dans le Nom complet, qui est YHVH ; ils brillent d’une lumière complète dans la ligne Droite, et ils étincellent d’un étincellement parfait dans la ligne gauche.

Ils étincellent et brillent en eux-mêmes, de l’intérieur de la lumière de l’étincellement du Livre suprême,
et ils étincellent et brillent vers chaque côté et direction auxquels ils s’attachent.

Car d’eux — de cet étincellement et de cette lumière —
chaque anneau et anneau brille et étincelle de lumière ; c’est-à-dire toutes les Séphirot dans Malchut qui sont appelées « anneaux ».

Car en ce jour, les cieux — qui sont Zeir Anpin — sont couronnés et montent dans le Saint Nom YHVH plus que durant les autres jours.

Notes :
Le Zohar interprète « הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים » (« les cieux déclarent ») non comme un récit au sens narratif, mais comme un rayonnement et un étincellement provenant de la perfection suprême d’Aba (Hokhmah), appelé le « Livre suprême » (Sefer ha-Elyon).

Cette illumination s’élève à travers le Nom complet YHVH et se manifeste comme une lumière parfaite dans la ligne Droite (Hessed) et comme un étincellement parfait dans la ligne Gauche (Gebourah).

Zeir Anpin (« les cieux »), imprégné des Mochin d’Aba et d’Ima, rayonne ainsi vers tous les côtés, illuminant chaque « anneau » — c’est-à-dire les Séphirot de Malkhout.

Le jour du Chabbat, ce couronnement et cette élévation dans YHVH se produisent avec une intensité plus grande que durant les jours de semaine, révélant une manifestation Divine et une unité accrues dans toute la structure Séphirotique.

#187

» « et l’œuvre de Ses mains » « « וּמַעֲשֵׂה יָדָיו:

Son sens est cette rosée Céleste qui brille de tous les côtés cachés,
lesquels sont les œuvres de Ses mains de Zeir Anpin, et sa rectification par laquelle il est rectifié en ce jour plus que durant les autres jours.

C’est-à-dire :
Les Hassadim appelés « rosée » sont révélés par l’élévation des Mayin Noukvin (les eaux féminines) depuis le Masach de Hirik que Zeir Anpin a élevé ; et c’est pourquoi la rosée est appelée « l’œuvre de Ses mains »

Notes :

Le Zohar interprète « וּמַעֲשֵׂה יָדָיו » (« l’œuvre de Ses mains ») dans le Psaume 19:2 comme la rosée suprême (tal), c’est-à-dire l’effusion des Hassadim qui émane des aspects cachés de Zeir Anpin.

Au jour du Chabbat, cette rosée est révélée de manière particulière, et Zeir Anpin reçoit une rectification accrue par l’élévation des Mayin Noukvin (éveillées par Malkhout à travers le Masach de Hirik).

Cette élévation attire une abondance de Hassadim (la rosée), faisant du Chabbat le temps d’une illumination et d’un accomplissement divins plus grands en Zeir Anpin que durant les jours profanes.

#188

Il demande :
Qu’est-ce que signifie « maggid » ?

Et il répond :
Cela signifie qu’il fait descendre la rosée et la fait couler vers le bas, vers Yésod, depuis la tête du Roi — c’est-à-dire depuis ses trois Séphirot supérieures (ג״ר), appelées la tête de Zeir Anpin — et il se remplit de tous côtés.

Le firmament — c’est-à-dire ce firmament qui est la source du puits, à savoir Yésod qui donne au puits, lequel est Malkhout.

Et c’est là ce fleuve qui sort d’Eden ; et c’est lui qui attire et fait couler vers le bas l’effusion de la rosée Céleste, qui brille et étincelle de lumière de tous côtés.

Et ce firmament l’attire par une attraction d’amour et de désir ardent, pour irriguer d’un breuvage de joie la nuit du Chabbat, qui est Malkhout.

[ maggid est donc une proclamation par un flux lumineux, non par la parole]

Notes :
Le Zohar interprète « מַגִּיד הָרָקִיעַ » (« le firmament proclame ») comme l’acte de faire descendre et de faire couler la rosée Céleste (tal, les Hassadim) depuis la tête de Zeir Anpin (ג״ר, les trois supérieures) à travers Yésod — le « firmament » et la « source » — qui transmet vers Malkhout, appelée le « puits ».

Ce fleuve qui sort d’Eden s’écoule avec amour et désir ardent pour rassasier Malkhout, spécialement durant la nuit du Chabbat, la remplissant de joie et d’illumination de tous côtés.

Le verset décrit ainsi le rôle de Yésod dans la transmission de l’influx accru du Chabbat vers Malkhout, complétant sa rectification et sa révélation.