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Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe Lombard

Zohar Vayakhel
Suite du ZQ 5101

#214

Lorsque cette louange atteint le saint Trône — qui est Malkhout — cette louange que tout Israël récite se tient là jusqu’au moment où Israël récite la Kédousha Céleste de Moussaf, c’est-à-dire :
« כֶּתֶר יִתְּנוּ לְךָ » – (Keter yitnou lekha), etc..

Alors se produit une élévation de ceux d’en bas vers le haut : Malkhout, qui est le Trône, s’élève vers Ima, qui est Binah, et Zeir Anpin s’élève vers Aba, qui est le secret du point Céleste, afin que tout s’unisse dans le niveau suprême, en Aba et Ima (או״א), pour que tout soit un.

Et alors il se trouve que cette louange El Adon — « אֵל אָדוֹן » — qui est déjà montée avec Malkhout vers Binah, Binah la récite au Roi Céleste, qui est Hockmah (comme expliqué plus haut, §213).

C’est la louange qui s’élève au-dessus de toutes les louanges.

Notes :
La prière El Adon constitue le sommet de la louange du matin du Chabbat ; Israël la récite, elle s’élève jusqu’à Malkhout (le Trône) et y demeure jusqu’au moment de la Kédousha de Moussaf — « כֶּתֶר יִתְּנוּ לְךָ » (Keter yitnou lekha).

À cet instant, Malkhout s’élève vers Binah (Ima), et Zeir Anpin s’élève vers Hockmah (Aba, le point Céleste), unissant toutes choses dans une unité parfaite aux niveaux les plus élevés.

Binah offre alors cette louange à Hockmah, faisant de El Adon la louange suprême qui s’élève au-dessus de toutes les autres au jour du Chabbat, accomplissant l’union Céleste et la révélation.

#215

À partir d’ici, c’est l’ordre de la prière comme les autres jours, jusqu’à « יִשְׂמַח מֹשֶׁה » (Yismah Moshe), etc.

C’est la joie du niveau Céleste, qui est Tiféret, appelé Moshe. Et cela est le secret de Jacob, qui est l’essence des Avot (אבות, les patriarches), la ligne médiane qui unit Hessed (Abraham) et Gébourah (Isaac).

Il se réjouit dans cette part qui est la sienne, qui est Malkhout, lorsque le Trône — qui est Malkhout — s’élève vers lui, et qu’il la prend, et qu’ils s’unissent ensemble.

Et cela est la Sim’Hat Torah en haut, qui est la Torah, la Torah écrite, qui est Tiféret — se réjouissant dans la Torah en bas, qui est la Torah orale, qui est Malkhout, et elles s’unissent l’une à l’autre.

Notes :
À partir de la Kédousha de Moussaf, la prière suit l’ordre des jours ordinaires jusqu’à « יִשְׂמַח מֹשֶׁה » (Yismah Moshé), qui symbolise la joie de Tiféret (Moshe / Yaakov, la ligne centrale qui unit Hessed / Abraham et Gébourah / Isaac).

Tiféret se réjouit de recevoir et de s’unir avec Malkhout (la Torah orale) lorsque celle-ci s’élève vers lui.

Cela représente la Sim’Hat Torah Céleste : Tiféret (la Torah écrite) se réjouit en Malkhout (la Torah orale), réalisant l’union complète des deux aspects de la Torah ainsi que de la structure Divine masculine et féminine au Chabbat.

#216

Une fois qu’ils se sont unis ensemble, l’homme doit inclure le peuple saint dans cette joie et dire :

«יִשְׂמְחוּ בְמַלְכוּתְךָ שׁוֹמְרֵי שַׁבָּת וְעַם מְקַדְּשֵׁי שְׁבִיעִי»
« Qu’ils se réjouissent dans Ta royauté, ceux qui gardent le Chabbat et le peuple qui sanctifie le septième jour », etc.
(de la continuation de la prière Yismah Moshé).

«אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ רְצֵה נָא בִּמְנוּחָתֵנוּ»
« Notre Dieu et Dieu de nos pères, agrée donc notre repos »
(de la même section).

Notes :
Après l’union de Tiféret (Moshé / Jacob) avec Malkhout (le Trône / la Torah orale) au Chabbat, l’homme doit inclure avec joie tout Israël dans cette réjouissance Divine en récitant la suite de « Yismah Moshé ».

Cette prière exprime la joie collective dans la royauté de Malkhout — « qu’ils se réjouissent dans Ta royauté » — et invoque le désir des patriarches pour ce repos, unissant le peuple saint avec l’harmonie Céleste et achevant l’élévation de la joie du Chabbat pour tous.