Zohar Beresheet -b
Suite du ZQ 5269
#19
Alors Mashiach est revêtu d’un vêtement royal appelé robe pourpre (פּוּרְפִירָה), sur laquelle sont gravés et marqués tous ceux qui ont été tués par les nations idolâtres. Et cette robe pourpre de Mashiach s’élève vers Binah en haut, gravée à l’intérieur de la robe pourpre supérieure du Roi, qui est Zeir Anpin, revêtant Binah. Autrement dit, ceux qui ont été tués par les idolâtres et qui sont gravés dans la robe pourpre de Mashiach sont gravés dans la robe pourpre supérieure, où sont gravés ceux qui souffrent de maladies et de douleurs. Tous deux deviennent des Mayin Noukvin (מ״ן) pour l’union supérieure de Zeir Anpin et de la Noukva. Et par leur intermédiaire, la lumière supérieure est attirée vers ce Palais. Et le Très-Saint, béni soit-Il, est destiné à se revêtir de cette robe pourpre de Mashiach afin de juger toutes les nations du monde, comme il est écrit : « יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת » : « Il jugera parmi les nations, les remplissant de cadavres… » (Psaumes 110 :6). Cela aura lieu à la fin des temps. Mais auparavant, l’ordre est que la robe pourpre de Mashiach soit adoucie par son union avec la robe pourpre du Très-Saint, béni soit-Il. Alors toutes deux s’élèvent ensemble comme les Mayin Noukvin, une union supérieure s’accomplit sur elles, et elles attirent leurs lumières. Jusqu’à ce que Mashiach revienne et redescende du lieu de l’union, console les âmes, et que des lumières et des délices descendent avec lui afin qu’elles puissent s’en délecter. Et plusieurs anges et chars descendent avec Mashiach, chacun d’eux portant un vêtement pour toutes ces âmes de ceux qui ont été tués par les nations du monde, les idolâtres. Et là, elles se délectent pendant tout le temps où Mashiach monte et descend. Cela signifie qu’elles reçoivent les lumières d’Éden, qui sont le secret de Hockmah. Or, il est connu que le rayonnement de Hockmah n’est reçu que de bas en haut. C’est pourquoi il est dit que les âmes se délectent, c’est-à-dire qu’elles reçoivent le rayonnement de Hockmah uniquement au moment où Mashiach monte et descend, car alors le rayonnement se trouve dans un état de bas en haut. Mais lorsque Mashiach est déjà descendu, elles ne peuvent plus se délecter, car elles devraient alors attirer Éden de haut en bas, alors qu’il n’est reçu que de bas en haut, comme il a été dit. Et ici est expliqué le deuxième aspect du Palais de Tiféret, c’est-à-dire l’aspect des lumières de Hessed-Géburah-Tiféret dans ce Palais.
Notes : La robe pourpre, dans ce passage, n’est pas une couleur. Elle est le vêtement de la royauté dans lequel les morts d’Israël sont inscrits, élevés et transformés en eaux féminines, les Mayin Noukvin, pour l’union supérieure.
La pourpre royale est le vêtement que revêt un Roi lorsqu’Il se révèle en tant que Roi. Ici, elle comporte deux niveaux.
La robe pourpre inférieure est le vêtement de Mashiach. Dans le quatrième Palais se tiennent ceux qui pleurent Sion et Jérusalem, ainsi que ceux qui ont été tués par les nations. Leurs âmes ne sont pas laissées comme une perte. Elles sont gravées et marquées dans sa robe. La robe porte l’inscription de leur mort sur le corps du Rédempteur. C’est pourquoi le Zohar fait pleurer Mashiach avant qu’il n’en soit revêtu : il les voit, les princes issus de la descendance de David le soutiennent, et ce n’est qu’ensuite que la robe lui est mise.
La robe pourpre supérieure appartient au Roi, Zeir Anpin revêtant Binah. En elle sont déjà gravés ceux du troisième Palais : ceux qui ont supporté des maladies et de grandes souffrances, les enfants qui n’ont pas achevé leurs jours et ceux qui se sont affligés de la destruction du Temple. Lorsque la robe de Mashiach s’élève, ceux qui ont été tués par les nations sont gravés à l’intérieur de cette robe supérieure. Les deux inscriptions se tiennent alors ensemble.
Cette union constitue l’adoucissement. Une mort infligée par les nations, lorsqu’elle demeure seule, est une marque de jugement rigoureux. Lorsqu’elle est unie à la robe supérieure, où la souffrance a déjà été reçue en Zeir Anpin, elle n’est plus seulement jugement. Toutes deux s’élèvent comme Mayin Noukvin pour l’union supérieure de Zeir Anpin et de la Noukva, qui est Malkhout. L’éveil d’en bas est constitué par ces marques mêmes. C’est sur elles que s’accomplit l’union, et la lumière supérieure est attirée vers ce Palais. Le Palais de Tiféret ne peut contenir les lumières de Hessed, Géburah et Tiféret que parce que la robe s’est élevée puis est revenue.
Puis Mashiach redescend du lieu de l’union, console les âmes et ramène avec lui les lumières et les délices. Des anges et des chars descendent avec lui, et chacun porte dans sa main un vêtement destiné à chacune des âmes de ceux qui ont été tués par les nations. Le vêtement particulier est la part que chaque âme reçoit de la robe royale.
Elles ne se délectent que pendant que Mashiach monte et descend. Éden est ici le secret de Hockmah, et le rayonnement de Hockmah n’est reçu que de bas en haut. Tant que Mashiach se trouve dans ce mouvement d’ascension et de retour, les âmes se tiennent dans cette direction et peuvent recevoir ce rayonnement. Mais lorsqu’il est déjà redescendu et demeure en bas, attirer de haut en bas ne permettrait pas de recevoir cette Hockmah ; le délice cesse donc.
À la fin des temps, il s’agit d’un autre revêtement. Alors le Très-Saint, béni soit-Il, est destiné à revêtir cette même robe pourpre de Mashiach et à juger les nations. « Rempli de cadavres » désigne la robe elle-même : ceux qui ont été tués et qui y sont gravés constituent cette plénitude avec laquelle Il vient exercer le jugement. Mais avant cela, l’ordre propre à ce Palais n’est pas celui du jugement. Il consiste dans l’adoucissement de la robe inférieure au sein de la robe supérieure, dans leur élévation comme Mayin Noukvin, puis dans le retour de Mashiach avec des vêtements de lumière pour les âmes. Ce retour constitue le deuxième aspect du Palais de Tiféret : les lumières de Hessed, Gébourah et Tiféret qui y sont attirées.
#20
Dans l’intériorité de ce Palais, c’est-à-dire dans l’intériorité de Hessed, Géburah et Tiféret qui se trouvent dans ce Palais, se tiennent ces dix princes préposés, à un degré supérieur. Ce sont Rabbi Akiva et ses compagnons. Et tous s’élèvent dans l’ascension au sein du miroir d’en haut, qui est le secret du miroir lumineux, et ils resplendissent du rayonnement de la gloire supérieure. C’est à leur sujet qu’il est écrit : « עַיִןלֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ » : « Aucun œil n’a vu un Dieu, si ce n’est Toi » (Isaïe 64 :3). Et ceci constitue le troisième aspect, c’est-à-dire les trois supérieurs de ce Palais.
Notes :Dans l’intériorité la plus profonde du Palais de Tiféret se tiennent Rabbi Akiva et ses compagnons, les dix princes. Ils s’élèvent dans le miroir lumineux et resplendissent de la gloire supérieure, selon l’aspect des trois supérieurs de ce Palais.