Zohar Toldot

Suite du ZQ 5297

#155

Et à ce moment-là, il est écrit : « וְעָלוּ מוֹשִׁעִים בְּהַר צִיּוֹן לִשְׁפֹּט אֶת הַר עֵשָׂו וְהָיְתָה לַיהוָה הַמְּלוּכָה » — « Des sauveurs monteront sur le mont Sion pour juger la montagne d’Ésaü, et la royauté appartiendra à YHVH » (Abdias 1:21). Cette royauté qu’Ésaü a reçue dans ce monde appartiendra au Saint, béni soit-Il, à Lui seul. Et il demande : Maintenant, la royauté n’appartient-elle donc pas au Saint, béni soit-Il ? Et il répond : Bien que le Saint, béni soit-Il, règne en haut et en bas, Il a donné le pouvoir aux autres nations ; à chacune, Il a donné une part et un héritage dans ce monde, afin qu’elle en fasse usage. Et à ce moment-là, Il leur retirera à toutes la royauté, et elle Lui appartiendra tout entière. Comme il est écrit : « Et la royauté appartiendra à YHVH », à Lui seul. Comme il est écrit : « וְהָיָה יְהוָה לְמֶלֶךְ » — « Et YHVH sera Roi… » (Zacharie 14:9).

Notes : À ce moment-là, la royauté qu’Ésaü a reçue dans ce monde appartiendra au Saint, béni soit-Il, à Lui seul. Bien qu’Il règne en haut et en bas, Il a donné à chaque nation une part dans ce monde. Puis Il leur retirera à toutes la royauté, et elle Lui appartiendra à Lui seul.

Note de traduction : Les citations du corps du texte suivent l’hébreu cité par le Zohar. « Royauté » traduit ici meloukha, qui désigne la souveraineté ou le pouvoir royal. Pour Abdias 1:21, la Septante présente une différence : elle parle de personnes « sauvées » plutôt que de « sauveurs », qui monteront depuis le mont Sion pour exercer le jugement contre la montagne d’Ésaü. Sa conclusion signifie également : « Et la royauté appartiendra au Seigneur. » Abdias 1:21, texte de la Septante. Pour Zacharie 14:9, le début de la Septante peut se traduire : « Et le Seigneur sera Roi… », ce qui correspond au sens de l’hébreu cité. Le grec emploie Kyrios, « Seigneur », là où l’hébreu porte le Nom YHVH. Zacharie 14:9, texte grec.

#156

Rabbi Shimon dit : « וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב » — « Et il advint, alors que Jacob venait à peine de sortir (יָצֹא יָצָא)… » (Genèse 27:30). Pourquoi ces deux sorties ? Et il répond : L’une est celle de la Shékina, et l’autre celle de Jacob. Car, lorsque Jacob entra, la Shékina entra avec lui, et il fut béni devant la Shékina : Isaac prononçait les bénédictions, et la Shékina y donnait son assentiment. C’est pourquoi, lorsque Jacob sortit, la Shékina sortit avec lui. Tel est le sens de ce qui est écrit : « Alors que Jacob venait à peine de sortir » : deux sorties (יָצֹא יָצָא) qui n’en font qu’une.

Notes : Les deux sorties sont celles de la Shékina et de Jacob. La Shékina entra avec lui, donna son assentiment aux bénédictions et sortit également avec lui.

Note de traduction : La citation suit l’hébreu cité par le Zohar. L’expression יָצֹא יָצָא associe deux formes du même verbe, « sortir ». Dans le récit biblique, elle signifie que Jacob venait tout juste de sortir ; le Zohar s’appuie sur cette répétition pour y lire deux sorties conjointes, celle de la Shékina et celle de Jacob.

La Septante emploie ici une seule forme du verbe : « ὡς ἐξῆλθεν Ἰακώβ », « lorsque Jacob sortit ». Elle ne reproduit donc pas la répétition hébraïque sur laquelle repose le commentaire. Genèse 27:30, texte grec de la Septante.

Pour cette expression, aucune formulation d’Aquila de Sinope n’a pu être vérifiée dans les sources consultées.