97. בָּאוּ רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יִצְחָק וְנָשְׁקוּ רֹאשׁוֹ, וּמֵאוֹתוֹ הַיּוֹם לֹא נִפְרָד מִבֵּית רַבִּי יְהוּדָה, וּכְשֶׁהָיָה נִכְנָס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, הָיָה עוֹמֵד רַבִּי יְהוּדָה לְפָנָיו. אָמַר, לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ דָבָר, וְרָאוּי לִנְהֹג בּוֹ כָּבוֹד. אַחַר כָּךְ הִתְעַלָּה בֵּין הַחֲבֵרִים, וְהָיוּ קוֹרְאִים לוֹ רַבִּי יֵיסָא, רֹאשׁ הַפַּטִּישׁ הַמְשַׁבֵּר סְלָעִים וּמוֹצִיא שַׁלְהָבוֹת לְכָל צַד. וְהָיָה רַבִּי אֶלְעָזָר קוֹרֵא עָלָיו, (ירמיה א) בְּטֶרֶם אֶצָּרְךָ בַּבֶּטֶן יְדַעְתִּיךָ.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Shemini
#95
Proverbes 22 : 4 – 5
“הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף וַיֵּצֵא לַצֹּרֵף כֶּלִי”
“הָגוֹ רָשָׁע לִפְנֵי מֶלֶךְ וְיִכּוֹן בַּצֶּדֶק כִּסְאוֹ”
“Ôte le laitier de l’argent et un vase sortira des mains du forgeron.”
“Enlève la présence du méchant de devant le roi et son trône s’établira dans la vertu.”
Lorsque l’homme malveillant prospère dans le monde, le Trône sacré du Roi devient un trône de jugements. Des flammes en jaillissent et brûlent le monde.
Après avoir évincé le méchant du monde, le trône s’établira avec les Hassadim.
#96
Cela signifie que Malkhout, le monde inférieur, dépend de Zeir Anpin, le monde supérieur. Zeir Anpin répond au monde inférieur selon les voies de ce dernier.
Si nous voulons avoir un trône de Chessed en Malkhout, nous devons le faire avec Chessed qui est l’aspect de l’eau qui étouffe le feu. Nous évitons le “vin” qui est un aspect de Gébourah, de la Gauche.
Le prêtre entre dans le Temple avec l’eau, Chessed, et non avec le vin, Gebourah.
Le prêtre médite sur l’eau et le vin, le vin qui est la Lumière de Chokmah. Lorsque le prêtre les réunit, les Hassadim, l’eau, ôtent les jugements, les malveillants du monde.
Après que la Gauche ait été conquise, le prêtre médite en n’utilisant que les Hassadim, l’eau sans le vin.
#97
Rabbi Yéhouda et Rabbi Yitzhak embrassèrent la tête de Rabbi Yessa qui venait d’offrir cette étude, et depuis ce jour, ils étudièrent ensemble.
Dans la pièce, où ils étudiaient, Rabbi Yéhouda défendit Rabbi Yessa, disant qu’il avait appris de lui, et qu’il fallait qu’il soit respecté.
Les amis appelèrent Rabbi Yessa, la tête du marteau qui brise les rochers et qui fait jaillir des flammes dans toutes les directions.
Le “marteau” est l’aspect de l’étude dédiée aux secrets de la Torah, qui ont besoin d’êtres “martelés” pour révéler les étincelles de Lumière qu’ils contiennent.
Rabbi Élazar dit de lui :“ בְּטֶרֶם אצורך [אֶצָּרְךָ] בַבֶּטֶן יְדַעְתִּיךָ” (Jérémie 1 :5)
Ce verset nous apprend que Dieu choisit ses personnes avant qu’elles naissent.
Rabbi Élazar cite ce verset pour nous informer que Rabbi Élazar possède une âme
unique, un cadeau de Dieu.