Zohar Vayikra
Suite du ZQ 5207
#411
Et lorsque le jugement est achevé et repose sur l’homme, alors les cinq doigts s’accomplissent et se disposent cinq contre cinq, la Droite dans la Gauche, montrant que tous se sont accordés sur ce jugement. Les mains deviennent alors Droites, c’est-à-dire que les doigts s’entrelacent les uns avec les autres, manifestant une réalité qui dépasse l’intention de l’homme, car il ne l’avait pas voulue. C’est pourquoi il est écrit en Exode 15:6 : [יְמִינְךָ יְהוָה נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִינְךָ יְהוָה תִּרְעַץ אוֹיֵב] [Ta Droite, ô YHVH, est magnifique en puissance ; Ta Droite, ô YHVH, écrase l’ennemi.] Cela signifie que la Gauche est incluse dans la Droite et que le jugement est accompli. Alors tout atteint sa pleine stabilité. C’est pourquoi, lorsque le Très-Saint, Béni soit-Il, veut affermir toutes choses, il est écrit en Isaïe 62:8 : [נִשְׁבַּע יְהוָה בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ אִם אֶתֵּן אֶת דְּגָנְךָ עוֹד מַאֲכָל לְאֹיְבֶיךָ] [YHVH a juré par Sa Droite et par le bras de Sa puissance : Je ne livrerai plus ton blé en nourriture à tes ennemis…]
Voici la traduction de cette note de Rabbi Ashlag (HaSulam), pour # 409 jusqu’à 411
Cette section explique le sens intérieur du serment de YHVH. Bien que la Torah s’exprime dans le langage des hommes, ce serment représente un acte Divin fixe et immuable, révélant une certitude et une sécurité absolues.
Deux idées principales sont mises en lumière :
- Il existe une limite aux fautes et aux jugements. Lorsqu’un pécheur atteint cette limite, il ne peut plus continuer à fauter, et les jugements cessent de s’accumuler.
- Du point de vue du monde dans son ensemble, cette limite est comparable à un serment, parce que les méchants sont alors considérés comme morts : ils ne peuvent plus fauter, et les jugements ne dominent plus sur la terre. Tel est le sens de ce qui est écrit en Isaïe 62:8 : [נִשְׁבַּע יְהוָה בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ אִםאֶתֵּן אֶת דְּגָנְךָ עוֹד מַאֲכָל לְאֹיְבֶיךָ] [YHVH a juré par Sa Droite et par le bras de Sa puissance : Je ne livrerai plus ton blé en nourriture à tes ennemis…] Cet état se réalisera avant la rectification finale.
La racine de toutes les fautes
La racine de toute faute consiste dans le renforcement de la Gauche (Gébourah, la Rigueur) sur la Droite (Hessed, la Miséricorde). Chaque homme possède une racine dans les mondes d’en haut. Lorsqu’il faute, il renforce la Gauche dans la racine de son âme, crée une séparation entre la Gauche et la Droite et attire les jugements. S’il continue de fauter sans revenir dans la Téchouva, l’aspect rigoureux de Malkhout de la Première Restriction (le jugement non adouci) se révèle sur lui ; toutes les lumières quittent alors sa racine, et il meurt spirituellement.
Ce jugement rigoureux ne s’accomplit pas d’un seul coup ; il se construit progressivement par les fautes répétées, en s’étendant à chacun des cinq degrés : Hessed, Gébourah, Tiféret, Netzach et Hod. Lorsqu’il atteint Hessed, le plus élevé de ces degrés, la mesure du jugement est pleinement accomplie, et aucun jugement supplémentaire n’est plus possible.
Les colonnes de la Droite et de la Gauche
Le jugement rigoureux n’affecte que la colonne de Gauche, source de Hokhmah, la Sagesse. La colonne de Droite, source des Hassadim, n’est jamais atteinte, car la lumière de Hessed n’a jamais été soumise à la Restriction. Lorsque les cinq degrés sont atteints, toutes les lumières de la colonne de Gauche s’en retirent, tandis que la colonne de Droite se fortifie, surmonte la séparation et contraint la Gauche à être incluse en elle. Le pécheur, cependant, qui s’est attaché à la Gauche, ne peut plus rien recevoir de la Droite et périt ainsi.
Malkhout de la Première Restriction
La Malkhout de la Première Restriction, c’est-à-dire le jugement pur, ne peut soutenir le monde. C’est pourquoi Malkhout fut adoucie en étant élevée dans Binah, la Miséricorde. Il en résulte deux points en Malkhout : le point du jugement demeure caché, tandis que le point adouci est révélé. Malkhout est ainsi appelée l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal : bien pour les justes, mais mal pour ceux qui ne le méritent pas.
Processus concernant le pécheur individuel
Tant que le point du jugement rigoureux ne s’est pas révélé sur lui, la Téchouva demeure efficace, car ses réceptacles peuvent encore recevoir la Lumière. Mais lorsque ce point se révèle dans les cinq degrés, jusqu’à Hessed, ses réceptacles sont endommagés et la Téchouva ne l’aide plus. Les fautes altèrent progressivement les dix Séphirot de la racine de son âme, en commençant par Hod, puis Netzach, jusqu’à Hessed. À ce stade, la colonne de Gauche est vidée de sa Lumière, la séparation prend fin, et le pécheur ne peut plus ni fauter davantage ni revenir efficacement dans la Téchouva.
Symbolisme des mains
Lorsque le jugement est achevé, les doigts s’entrelacent cinq contre cinq, la Droite avec la Gauche. Cela montre que la Gauche a été incluse dans la Droite. Les mains du pécheur se redressent et s’entrelacent involontairement, révélant ainsi le décret d’en haut : les cinq aspects de la Gauche ont été inclus dans la Droite, et lui, incapable de recevoir de la Droite, reçoit le décret de mort.
Niveau collectif : Israël et les nations
Au niveau collectif, Israël est jugé selon la majorité. Lorsque les méchants renforcent la Gauche, les nations, enracinées dans la Gauche, reçoivent le pouvoir d’opprimer Israël, enraciné dans la Droite.
Tel est le secret des exils, y compris celui d’Égypte. Lorsque les fautes atteignent leur limite et que le jugement rigoureux se révèle jusqu’à Hessed, la colonne de Gauche se vide et se trouve incluse dans la Droite. La puissance des oppresseurs est alors brisée, et la Droite se fortifie. C’est le sens de ce qui est écrit en Exode 15:6 : [יְמִינְךָ יְהוָה נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִינְךָ יְהוָה תִּרְעַץ אוֹיֵב] [Ta Droite, ô YHVH, est magnifique en puissance ; Ta Droite, ô YHVH, écrase l’ennemi.]
#412
Voici en conservant les trois paragraphes de la source :
Rabbi Yehuda ouvrit et cite Lévitique 23:40 : [פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפֹּת תְּמָרִים] [Le fruit d’un arbre splendide, des palmes de dattier.] « Le fruit d’un arbre splendide », qu’est-ce donc ? C’est l’etrog, le cédrat. Il demande : Mais l’etrog provient-il d’un arbre splendide ? Car l’arbre de l’etrog est entouré de nombreuses épines, de ce côté et de l’autre, et tu dis : « le fruit d’un arbre splendide ». Et il répond : En réalité, le secret de la chose est conforme à ce qui est écrit en Genèse 2:22 : [וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָעאֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם לְאִשָּׁה וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם] [Et YHVH Elohim bâtit le côté qu’Il avait pris de l’homme en femme, et Il la conduisit vers l’homme.] Et il est écrit en Genèse 2:23 : [עֶצֶם מֵעַצְמִי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי] [Os de mes os et chair de ma chair.] Et c’est cela : « le fruit d’un arbre splendide ». D’où savons-nous que l’homme est appelé un arbre ? Ainsi qu’il est écrit en Deutéronome 20:19 : [כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה הוּא] [Car l’homme est un arbre du champ.]
Interprétation : Le sens intérieur des versets « Et YHVH Elohim bâtit le côté… » se rapporte à Zeir Anpin et à Malkhout, qui furent émanés comme deux faces. Ensuite, l’Émanateur les sépara l’un de l’autre, et Malkhout se trouva être un côté de Zeir Anpin. Zeir Anpin est appelé l’Arbre de Vie, et Malkhout est le fruit de cet arbre. Il est ainsi enseigné que tel est le secret de l’etrog, qui fait allusion à Malkhout. C’est pourquoi la Torah l’appelle « le fruit d’un arbre splendide », car elle est le fruit de l’arbre splendide, qui est Zeir Anpin.
Notes : Rabbi Yehuda révèle que l’etrog, « le fruit d’un arbre splendide », fait allusion à Malkhout, l’aspect féminin qui était à l’origine un « côté » de Zeir Anpin, l’Arbre de Vie. Malgré les épines de l’arbre, il est appelé splendide, parce que Malkhout est le fruit saint qui procède de Zeir Anpin.