70. רַבִּי יִצְחָק פָּתַח, (אסתר ה) וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת וְגוֹ’. מְגִלַּת אֶסְתֵּר בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ נֶאֶמְרָה, וּמִשּׁוּם זֶה כְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים. וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, שֶׁנֶּחֱלָשׁ כֹּחַ הַגּוּף, וַהֲרֵי קַיָּם בָּרוּחַ בְּלֹא גוּף, אָז – וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת. אֵיזוֹ מַלְכוּת? אִם תֹּאמַר בִּלְבוּשׁ כָּבוֹד וְאַרְגָּמָן, הֲרֵי לֹא כָּךְ נִקְרָא. אֶלָּא וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת, שֶׁהִתְלַבְּשָׁה בְמַלְכוּת עֶלְיוֹנָה קְדוֹשָׁה, וַדַּאי לָבְשָׁה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ. ע/ ב מָה הַטַּעַם זָכְתָה לְמָקוֹם זֶה? מִשּׁוּם שֶׁשָּׁמְרָה פִיהָ שֶׁלֹּא לְהַרְאוֹת דָּבָר. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (אסתר ב) אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ. וְלָמַדְנוּ, כָּל מִי שֶׁשּׁוֹמֵר פִּיו וּלְשׁוֹנוֹ, זוֹכֶה לְהִתְלַבֵּשׁ בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ. וְכָל מִי שֶׁסּוֹטֶה פִיו לְדָבָר רָע, הֲרֵי וַדַּאי אתוֹ דָּבָר רָע עָלָיו. (וְאִם לֹא,) הֲרֵי נְגָעִים אוֹ צָרַעַת שֶׁשּׂוֹרְפִים כְּנָחָשׁ עָלָיו, וַהֲרֵי פֵּרְשׁוּהוּ.
71. וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה, שֶׁאָמְרוּ דָבָר רָע בַּקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא, וּכְתַרְגּוּמוֹ – וְעִם מֹשֶׁה נְצוּ. לָמָּה הֶעֱלִיתֻנוּ, שָׂמוּ כָּל הַפָּנִים שָׁווֹת, בִּגְלַל זֶה הִזְדַּמְּנוּ לָהֶם נְחָשִׁים, שֶׁשּׂוֹרְפִים אוֹתָם כָּאֵשׁ וּמַכְנִיסִים אֵשׁ לִמְעֵיהֶם וְנוֹפְלִים מֵתִים, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וַיְשַׁלַּח ה’ בָּעָם אֵת הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים.
72. רַבִּי חִיָּיא אָמַר, נְחָשִׁים הָיוּ בָאִים, מְלַחֲשִׁים בְּפִיהֶם, וְנוֹשְׁכִים וּמֵתִים. מַה מְלַחֲשִׁים? כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת י) אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ. אֵשׁ הָיוּ מְלַהֲטִים בְּפִיהֶם, וְנוֹשְׁכִים וְזוֹרְקִים בָּהֶם אֵשׁ, וּמְעֵיהֶם יוֹקְדִים וּמֵתִים. וַהֲרֵי דְּבָרִים אֵלּוּ עָלוּ לְמָקוֹם אַחֵר.
Commentaire de Zion Nefesh:
Traduction par Philippe LombardZohar Chukat
L’étude d’aujourd’hui est un peu plus longue parce que je voulais terminer cette partie du Zohar avant de procéder à la suivante.
#69, #70
Esther 5:1
« וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת »
« Maintenant, il arriva qu’au troisième jour, Esther se vêtit de son habit royal (Malkhout). »
Le Livre d’Esther est inclus dans la Bible, parce qu’il fut écrit avec le Saint Esprit.
Au troisième jour du jeûne, le corps fut très affaibli et a permis à l’âme d’Esther de se revêtir des habits spirituels du Malkhout céleste.
Dans un tel état d’élévation spirituelle, elle était accompagnée de l’Esprit Saint.
Esther 2:20
« אֵין אֶסְתֵּר, מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְאֶת-עַמָּהּ, כַּאֲשֶׁר צִוָּה עָלֶיהָ, מָרְדֳּכָי; וְאֶת-מַאֲמַר מָרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה, כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאָמְנָה אִתּוֹg »
« Esther n’avait pas encore révélé sa parenté, ni fait connaître son peuple, ainsi que Mardochée lui avait demandé, car Esther obéissait à Mardochée, comme elle le faisait lorsqu’elle était sous sa tutelle. »
Esther se restreignit de parler.
Le Zohar révèle ceci car grâce à cela, elle méritait d’avoir le Saint Esprit avec elle.
Ceux qui ne parlent que lorsqu’il est nécessaire et qui ne disent pas de mal méritent d’avoir le Saint Esprit avec eux.
Parler négativement vient du côté du Serpent malveillant et menteur que, ceux qui parlent négativement attirent à eux.
Leçon:
Les plaisirs physiques de ce monde, notamment les plaisirs de la table, nous appesantissent et limitent nos capacités à établir des connexions spirituelles et à élever nos âmes.
Les Grands Justes étaient connus pour jeûner pratiquement chaque jour du lever au coucher du soleil et ne mangeaient même qu’en petites quantités juste assez pour garder leurs corps en vie.
Lorsque nous transformons notre source de vie du matériel au spirituel, nous disposons dans notre corps d’une force de vie d’un niveau plus élevé.
Notre monde est l’aspect de Malkhout qui est la manifestation de nos pensées et de notre voie intérieure.
Les paroles négatives nous font descendre, tandis que les textes sacrés et positifs nous élèvent.
Un jeûne continu de 72 h( trois nuits et trois jours sans manger) permet un nettoyage spirituel complet. Pratiquement toutes les impuretés de notre récipient seront nettoyées.
Il est important de faire ce jeûne en secret pour éviter toute inflation de l’égo, un sentiment qui corromprait la pureté du processus.
Pour se lancer dans un nettoyage spirituel, il serait bon de faire autant que possible un jeûne d’un jour (du réveil au coucher du soleil).
Erev Rosh Chodesh est un jour parfait pour jeûner en vue de préparer le récipient pour la lumière de Rosh Chodesh.
Durant ce jour, tous les Tzadikim sont présents dans ce monde.
#71
Nombres 21:5,6
« וַיְדַבֵּר הָעָם, בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה, לָמָה הֶעֱלִיתֻנוּ מִמִּצְרַיִם, לָמוּת בַּמִּדְבָּר: כִּי אֵין לֶחֶם, וְאֵין מַיִם, וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה, בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל »
« Le peuple parla contre Dieu et contre Moïse: «Pourquoi nous as-tu sortis d’Égypte pour mourir dans le désert? Car il n’y a ni nourriture et ni eau, et nous abhorrons cette nourriture misérable. »
« וַיְשַׁלַּח יְהוָה בָּעָם אֵת הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים וַיְנַשְּׁכוּ אֶת הָעָם וַיָּמָת עַם רָב מִיִּשְׂרָאֵל »
« YHVH envoya des serpents d’une grande violence parmi le peuple, qui mordirent énormément de monde, ce qui causa la mort de nombreux Israélites. »
Avec ces versets que nous lisons, nous prenons conscience de la relation qui existe entre les paroles négatives et le Serpent.
La « nation » qui fait référence à l’Erev Rav (groupe d’étrangers qui s’était mélangé aux Hébreux lors de l’exil) parlait de manière négative en même temps sur Dieu et sur Moïse, les plaçant ainsi au même niveau. C’est pourquoi Dieu envoya de violents serpents.
#72
Rabbi Chaya révèle que les serpents arrivaient avec le feu sortant de leurs bouche, murmurant des malédictions, mordant, crachant du feu sur les gens et les tuant.
Ecclésiaste 10:11
« אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹ »
« Si le serpent mord avant d’être charmé, il n’y a aucun avantage pour celui qui possède la langue du charmeur. »
Les serpents ne mordront personne sans avoir été demandé de le faire.
Le verset nous indique également que ceux qui parlent négativement, n’en retirent aucun bénéfice.
Avoir le mot « langue » et le mot « serpent » dans le même verset indique qu’il existe une connexion directe entre la langue (la parole) et le serpent,(la morsure), qui est l’aspect de la mort.
Les paroles malveillantes colportent l’aspect de la mort à l’image du Serpent qui fait d’Adam et Ève des êtres mortels.
Les paroles négatives ne seront jamais d’aucune aide à celui qui les professe. Elles apportent immédiatement un aspect de la mort sur leur auteur.
À Yom Kippour, nous appliquons une grande vigilance à la repentance et au nettoyage de tous les aspects de « l’effusion de sang » qui pour la plupart des gens correspondent aux paroles négatives qu’ils déversent dans le monde.